Содержание
Хотя о парфяно-скифских отношениях написано мало, парфяне не только имели общее происхождение со скифами и сотрудничали в военном отношении, но, вероятно, также имели место социальные, культурные и коммерческие взаимодействия. По сути, ведущие жизнь кочевых племен — верхом на лошадях, пасущие стада и живущие в крытых повозках — скифские племена часто упоминаются в древних источниках. В то время как их господство в Центральной Азии охватывало период с 7 по 3 век до н. э. от районов вокруг Черного и Каспийского морей, протяженность их территории простиралась на запад до Фракии, затем на восток через степи Центральной Азии до Алтайских гор Монголии. Но где-то около 330 года до н. э., после скифского надира, парфяне начнут свое господство. Известные как парнийцы и сами скифы, они двинулись на юг из степи, к востоку от Каспийского моря, в провинцию Селевкидов Парфия. Используя военную тактику скифов, они захватят Парфию и, наконец, империю Селевкидов и станут известны как парфяне.
Военные союзы, Конфликты и влияния
Имея культурное происхождение и, кроме того, будучи соседями, военное сотрудничество между Скифией и Парфией, естественно, произошло бы. Даже когда они воевали, их спор был о поддержке скифов. После того как парфяне согласились заплатить скифам за помощь в защите Сирии от правителя Селевкидов Антиоха VII (138-129 гг. до н. э.), парфяне — возможно, нетерпеливые в ожидании — вступили в бой и победили без них. Когда позже скифы потребовали оплаты, парфяне отказались. Это, по-видимому, вызвало скифское восстание, в котором погиб царь Парфии Фраат II (132-127 гг. до н. э.). Это затем придало смелости скифским племенам на востоке, чтобы победить и убить Артабана I (127-124 гг. до н. э.). Однако скифы пришли на помощь Парфии позже, когда после династических проблем парфянский царь Синатруц I (75-69 гг. до н. э.) был возведен на трон с помощью скифов. Более того, согласно Кассию Диону, скифы сыграли ключевую роль в 1 веке, помогая Артабану II (р.12-38/41 н. э.), который сам был наполовину скифом, обеспечить Армению для Парфии (57.26). В конечном счете, как воюющие стороны или союзники, парфяне многому научатся у скифов.
У скифов был широкий выбор оружия. Они использовали боевые топоры, булавы, копья, мечи, щиты, а для личной защиты — чешуйчатые доспехи и шлемы. Тактика скифов включала использование пехоты наряду с их грозной кавалерией, и их стратегия часто заключалась в том, чтобы вести врага вглубь дружественной территории, растягивая линии снабжения, а затем с помощью тактики «бей и беги» и засады добивать своих противников своим самым грозным оружием, луком и стрелами, выпущенными с лошади. Именно это сделали скифы, победив Дария Великого (р. 522-486 до н. э.), что дало им репутацию непобедимых. Однако после поражения от Филиппа II (359-336 гг. до н. э.) в 339 г. до н. э., а затем попадания Александра Македонского в ловушку на реке Яксарт (336-323 гг. до н. э.), скифы никогда больше не восстановят свою репутацию.
Поскольку надир Скифии совпал с возвышением Парфии, парфяне извлекли ценные уроки из успехов и неудач Скифии. Используя ту же тактику, которую скифы использовали против Дария, парфяне выиграли бы захватывающую битву против римлян при Каррах в 53 году до нашей эры. Парфянская война также упростила скифскую стратегию. Редко полагаясь на пехоту, когда они это делали, ее обеспечивали их союзники. Похоже, что парфяне также сократили бы использование оружия скифами, полагаясь только на короткие и длинные мечи, копье и луки, поскольку их кавалерия эффективно использовала их.
Взяв на вооружение силу скифов — их проворных лошадей и эффективное использование лука, — парфяне и здесь добились значительных улучшений. Хотя скифские всадники были несравненны в свое время, Страбон упоминает, что их лошади были «маленькими и трудными в управлении» (7.4.8). Похоже, парфяне действительно разводили лучших лошадей. В то время как мидяне уже были известны своими крупными лошадьми и пастбищами, которые были «особенно приспособлены для разведения лошадей» (Страбон, 11.13.7), когда во 2 веке Митридат I (р. 171-132 до н. э.) добавил средства массовой информации к территориальным завоеваниям Парфии в 148/7 до н. э., доступ к ее пастбищам и методам разведения, вероятно, сыграл важную роль.
Одним из наиболее значительных нововведений Парфии была разработка катафракта. Конные воины, использующие длинные копья для нанесения ударов по вражеским позициям, возможно, были маневром, спорадически применявшимся на раннем этапе, но комплексное тактическое использование полностью бронированной, огромной, быстрой лошади, на которой восседал полностью бронированный всадник, оснащенный копьем и длинным мечом, было чем-то совершенно новым. Работая совместно со своей легкой кавалерией, когда они не убирали убегающих бойцов или противостоящую кавалерию, катафракты были отправлены в ряды противника на полном скаку. Их вес и инерция пробивали бы насквозь, создавая отверстия, в которые их легкая кавалерия вливала бы стрелы. Наконец, похоже, что парфяне тоже усовершенствовали скифский лук. При сравнении оригинальных пиктографических свидетельств, безусловно, кажется, что парфянские луки, по отношению к телу и лошади, были больше. Такое развитие событий предлагается, когда Плутарх описывает парфянские луки в битве при Каррах как «большие и могучие, чтобы выпускать свои снаряды с большой силой, разрывая каждое покрытие, твердое или мягкое» (Красс , 24.4-5).
Контраст управления
Как для парфян, так и для скифов, известных своей военной доблестью, общинная организация военных была бы невоспетой частью их успеха. На золотой мензурке, изготовленной в 4 веке до н. э. из кургана Куль-Оба в Крыму, изображены солдаты, расположившиеся на бивуаке. В то время как двое, с копьями и луками наготове, похоже, обдумывают свою судьбу в предстоящем бою, один натягивает лук; другой удаляет зуб своего товарища, а другой перевязывает раненую ногу товарища. Другой артефакт в золотом рельефе из того же кургана демонстрирует общий ритуал, когда два воина пьют вместе из рога. По словам Ренаты Ролле:
Два будущих кровных брата смешали вино со своей кровью, наклонились друг к другу и выпили смесь, оба поднося сосуд к губам. Одновременное употребление алкоголя, очевидно, было важно; оно скрепляло связь со смертью и, возможно, даже с загробным миром. (Мир скифов , 62)
Такие изображения раскрывают образ жизни, призванный привить солдатам общую цель и дух товарищества, когда люди, сражающиеся за друзей против врага, создают единый, более устойчивый фронт. Похоже, парфяне применили эту концепцию к новому и более широкому применению. Там, где скифская лояльность между солдатами была действительно сильной, групповая лояльность была в основном к своему племени и вождю. И наоборот, при повсеместном присвоении дворянского статуса лояльность и поддержка парфянской знати были тесно связаны с одним царем. Тем не менее, в противовес тирании короля, дворяне имели значительное влияние на баланс сил и могли (и не раз делали это) свергнуть короля, который, как считалось, правил безответственно или стремился к слишком большой власти.
В то время как Геродот упоминает скифских «царей», а некоторых по имени, как и большинство племенных народов, скифское правление было скорее конфедерацией племен и вождей. Отчет Геродота (4.126-142) показывает, что, хотя верховный царь или вождь представлял скифский народ в обмене сообщениями между знатными людьми, другие подчиненные также высказывали свое мнение и имели значительное влияние при осуществлении действий.
В военном отношении недостатком племенных форм правления является отсутствие у них политической сплоченности и лояльности к национальной идентичности и делу. Преимущество парфян в том, что не было федерации племен, происходящих от самих парфян. Хотя местным губернаторам и царям-клиентам была предоставлена определенная степень автономии при парфянском правлении, существовал только один правящий класс. Без сомнения, существовали междоусобные конфликты и претенденты на трон, но целью Парфии всегда был один царь с благородной поддержкой.
Скифский номадизм, Парфянская архитектура
Возможно, наиболее значительное расхождение парфян со своими скифскими корнями можно увидеть в их архитектуре. Это не значит, что у скифов не было архитектурных типов, соответствующих их потребностям. Хотя широко распространено мнение, что они были полностью кочевниками, Геродот упоминает два других типа скифов: «царский» и «земледельческий». Больше, чем существующие культиваторы, некоторые фермеры, по сути, «продавали» или экспортировали свою продукцию (4.17-20). Они не только построили бы постоянные дома, поскольку их усилия, скорее всего, были бы совместными, они бы развили поселения. К северу от Черного моря, в районе современной реки Днепр, Геродот также упоминает фермеров, населяющих землю шириной «три дня пути» и длиной «одиннадцать дней пути» (4.18.2). Размер этого района отражает значительный спрос на зерновые продукты. С архитектурной точки зрения логистика таких предприятий также потребовала бы системы складов для хранения и дорог к пунктам передачи.
Что касается царственных скифов, то, хотя у нас есть архитектура их курганов, называемых курганами, тщательно проложенных земляных сооружений и катакомб, похоже, что они также жили с определенной степенью постоянства в укрепленных поселениях. Размеры земляных сооружений Бельского укрепления в долине реки Днестр в Украине не только отражают наличие значительной надстройки (33 км в окружности), но и указывают на то, что это был центр ремесел, богатства и широко распространенной торговли. Тем не менее, как свидетельствуют древние источники и как указывает их военная организация, скифы в основном вели кочевой образ жизни. Более чем в одном источнике упоминаются их дома на колесах. Запряженные упряжками волов, некоторые фургоны-дома могли иметь две или три комнаты. В зависимости от ранга обитателя, полы и стены могли быть богато украшены. Более того, когда они будут собраны, дома-фургоны будут иметь вид города.
Но когда парфяне вышли из степи, они столкнулись с более оседлыми обществами греков и персов, которые сами совершили значительные архитектурные подвиги. Если бы они хотели захватить империю, уже обладающую огромным богатством и инфраструктурой, им пришлось бы подойти к делу вплотную. В Ктесифоне, недалеко от Селевкии на Тигре, парфяне построили жилье для своих войск, «способное вместить великое множество» (Страбон, 16.1.16). Они также возвели множество общественных зданий, пропагандирующих декоративно-прикладное искусство и другую коммерческую деятельность. В комплекте с дворцом они сделали Ктесифон зимней резиденцией короля, но для лета они привели в порядок форт и город Экбатана.
В Хатре парфяне защитили город трехмильной укрепленной стеной настолько эффективно, что во 2 веке он отразил покушение римского императора Траяна на него в 117 году н. э. и Септимия Севера в 193 и 197 годах н. э. В пределах города парфяне построили уникальный, обширный храм длиной 800 футов и шириной 700 футов. Аналогичное расширение в Мерве (Антиохия Селевкидов) было осуществлено с помощью современных укреплений в виде ступенчатых зубчатых стен и промежуточных башен. В Сирии Парфия сделала Дура-Европас своим провинциальным административным центром с укрепленными стенами, дворцом, Митраимом, базаром и типичной для их многокультурности еврейской синагогой.
Другие проекты включали переоснащение древних городов, таких как Ассур, Урук и Нимруд, с добавлением сказочных домов и храмов со сводчатыми сводами и включением парфянских архитектурных инноваций в виде сводчатых открытых входов, называемых айванами. Влияние парфянского айвана на ближневосточный архитектурный дизайн находит отклик и по сей день. Кроме того, поверхности стен Ашшура были красиво украшены лепниной с использованием геометрических и цветочных узоров, которые также являются замечательным предшественником рисунков, принятых мусульманскими художниками.
Культурные истоки: Искусство, Музыка и Одежда
Многое из того, что известно о скифской культуре, получено из недавних курганных находок к северу от Черного моря. В то время как древние источники фокусируются на их воинственном характере кочевников, скифские погребальные принадлежности добавляют еще один уровень понимания их замечательной культурной утонченности и социальной живости. Помимо уровня замысловатого мастерства в сверкающем золоте, многие изделия также рассказывают историю жизни, например, гребень — это не просто гребень, он создан для того, чтобы показать воинов в жестоком бою. На нагрудном или горжете из кургана Толстая могила изображены сцены из повседневной жизни с изысканными сегментированными деталями в верхнем регистре: дойка овцы, двое мужчин, шьющих рубашку, кормление теленка и жеребят. Напротив, в нижнем регистре показаны драматические сцены добычи/хищника, когда кошки убивают оленя, а грифоны кусают и царапают лошадей. Затем в избранных местах ближе к шее находятся миниатюрные козы, кролики, собаки, кузнечики и птицы.
Таким образом, черноморские артефакты предлагают уникальные, иногда драматические, снимки скифской моды, интересов, верований, привычек и изображений повседневной жизни, как это делают немногие погребальные предметы. У многих, таких как горжет, есть темы добычи/хищника. Другие распространенные темы — лежачие кошки или лежащие олени. Но также уникальной, сродни современным вкусам, была скифская склонность, которая колебалась от удивительно реалистичного захвата предмета в середине действия к абстрактному отображению реальности. Таким образом, олень или кошка могли быть точно изображены или уникально стилизованы.
Кроме того, в то время как находки в Черном море показывают практичный выбор брюк и туники для людей с лошадьми в холодном климате, они также показывают любовь Скифии к музыке и танцам. На некоторых предметах изображены эротические танцовщицы (опять же мастерски запечатленные в середине действия), покачивающиеся в такт музыке. Золотая повязка с изображением человека, играющего на лире, была найдена в кургане Сачновка, а свирели из птичьих костей — в кургане 5 в Скатовке. В нескольких гробницах в Пазырыке были обнаружены барабаны из бычьего рога, а в кургане 2 была сделана удивительная находка: похожий на арфу инструмент, у которого было по меньшей мере четыре струны. Барри Канлифф описывает его как «сделанный из одного выдолбленного деревянного резонатора, средняя часть корпуса была покрыта деревянной декой, в то время как звучащие мембраны были натянуты на открытую часть корпуса» (226-27). Звуки, издаваемые этим инструментом искусным музыкантом, должно быть, были замечательными.
Хотя такие инструменты развлекли бы парфян, их почти полное расхождение с художественными стилями Скифии, вероятно, было связано с влиянием греческих мотивов. Когда они захватили империю Селевкидов, одним из признаков, к которому они вернутся, был костюм для брюк и туники, но с преувеличенным отличием. Эксклюзивная для знати свободная облегающая одежда с множеством горизонтальных складок стала бредом для обоих полов. Чтобы еще больше подчеркнуть их заявление, мужские брюки со складками часто раздувались вокруг ног. Кроме того, с пышными волосами, удерживаемыми на месте повязкой на голове, и коротко подстриженными бородами и усами, платье, изображенное на некоторых скульптурах, демонстрирует обильное количество замысловатой вышивки листьями и цветами с вертикальными рядами пуговиц и монет из латуни или драгоценных металлов.
Наконец, одним из уникальных отличительных признаков скифского искусства является изобилие изображений животных по сравнению с человеческими изображениями. Напротив, греки придавали большое значение человеческой теме. Поскольку парфянское искусство пыталось сделать аналогичный акцент — хотя мотив фронтальности, в котором субъект стремится общаться со зрителем, был новаторским, — парфянский технический опыт реалистичного изображения оказался недостаточным. По сравнению с этим, замечательный уровень сложности в изготовлении, изображении, стиле и яркости скифского искусства не имеет себе равных.
Религиозные Истоки, Скифские Корни
Как и во всех древних культурах, поклонение и символика стихий были неотъемлемой частью системы верований скифов. С равнинным пространством степи, по которой они шли, заметной характеристикой в повседневной жизни было бы небо, когда оно встречалось с землей на горизонте. Еще одной очевидной особенностью, от которой степь почти не спасает, было бы солнце. Обеспечивая безопасность от диких зверей ночью и повседневную практическую полезность в кулинарии и металлургии, огонь в древние времена также был необходим и имел значительное символическое влияние. Для скифов и парфян земля, небо, солнце и огонь приобрели особую теологическую ценность.
Геродот рассказывает о восьми божествах, которым поклонялись скифы. Помимо Гестии и Зевса, известных скифам как Табита и Папей, были Апи (мать-земля), Гетосирус (Аполлон) и Аргимпаса (Афродита). И хотя Геродот опускает их скифские имена, он также упоминает Геркулеса, Ареса и Посейдона. Хотя Геродот понимал верования скифов с точки зрения греческого пантеона, он говорит, что у скифов не было изображений, алтарей или храмов. Как упоминает Канлифф: «Божества верхних слоев пантеона, по-видимому, не были антропоморфизированы, или, по крайней мере, не известны их определенные изображения». (276) Таким образом, первоначально парфянская религия была бы в первую очередь почитанием стихий огня, земли, неба и солнца. В то время как доктрины, с которыми позже будут взаимодействовать парфяне, сохранят эти элементы, они будут более определенно наполнены человеческими характеристиками.
Помимо греческого пантеона, двумя наиболее распространенными системами верований во времена парфян были зороастризм Персидской империи и поклонение божеству Митре, который в одном лице обладал атрибутами многих богов. Поскольку персидское и греческое сотрудничество было необходимо для успеха Парфии, парфяне заигрывали с сохранением обычаев обеих стран, но как только они стали самостоятельными, они начали отождествлять себя с Митрой, придавая им уникальное положение и идентичность, отличные от греков и персов, обеспечивая при этом общую почву с обоими. Выбрав Митру, Парфия также могла вернуться к своим скифским корням. В конце концов, Митра был богом стихий, одинаково важных как для скифов, так и для парфян, и, как и те, и другие, он был воином на коне.
В заключение, как соседи и двоюродные братья с общим культурным происхождением, поскольку Парфия сохранила скифское влияние, ее захват империи также потребовал изменений. Что касается культуры, оба народа наслаждались похожей музыкой и танцами, и хотя парфяне придали бы скифской одежде преувеличенный уровень моды, их скромное факсимиле греческого искусства не соответствовало бы яркому таланту Скифии в золоте. Но в архитектурном плане, когда они захватили городские районы и построили их с размахом, парфянское творчество проявилось благодаря инновационному использованию круговых мотивов, геометрического декора и дизайна айвана. Наконец, хотя они правили по-разному — скифы придерживались своих племенных обычаев, парфяне правили с уникальными отношениями царя и знати — они воевали одинаково. В конечном счете, когда парфяне усовершенствовали свою кавалерию и оружие, то, чему они научились у скифов, позволило им завоевать и поддерживать империю в течение почти 500 лет.
https://www.worldhistory.org/article/1653/parthian-scythian-relations/
Загрузка...
