Образец христианского милосердия это проповедь, произнесенная пуританином Джоном Уинтропом (1588-1649 гг.н. э.), вторым губернатором колонии Массачусетского залива, либо непосредственно перед, либо после его корабля, Арабелла, отплыл из Англии в Северную Америку в 1630 году н. э. Проповедь прославилась отрывком, в котором Уинтроп сравнивает колонию с «городом на холме», отсылкой к библейскому отрывку из Евангелия от Матфея 5:14, в котором Иисус Христос ободряет своих последователей, говоря им: «Вы — свет миру. Город, расположенный на холме, не может быть скрыт», что означает, что весь мир будет освещен светом христианской вести и будет смотреть на христиан, чтобы обеспечить этот свет.
Таким же образом Уинтроп верил, что колония, которую он и его последователи основывали, будет сиять как маяк для мира и, если они будут верны этому видению, приведет всех людей ко Христу, в то время как, если они потерпят неудачу, они станут достойными презрения мира и Божьего недовольства.
В проповеди рассказывалось о создании и управлении колонией Массачусетского залива, а также о ее политике в отношении религиозного инакомыслия. В своей проповеди Уинтроп подчеркнул важность коллективных, объединенных усилий по превращению колонии в сияющий «город на холме», и любого, кто бросал вызов этому видению, не терпели. Среди наиболее известных несогласных были Роджер Уильямс (1603-1683 гг.н. э.) и Энн Хатчинсон (1591-1643 гг.н.э.), которые оба были изгнаны, но были и другие, которых попросили — или приказали – уйти, когда стало ясно, что они не будут соответствовать пуританскому видению.
В 20 веке н. э. на ссылку «город на холме» ссылались президент Джон Ф. Кеннеди (служил в 1961-1963 годах н. э.) и президент Рональд Рейган (служил в 1981-1989 годах н. э.), ссылаясь на Соединенные Штаты Америки в целом. Проповедь считается одним из главных вдохновителей концепции американской исключительности – веры в то, что Соединенные Штаты превосходят другие нации, – которая определяла самооценку и государственную политику нации с момента ее создания.
Пуританская миграция и колонизация
Пуританство было ответом на предполагаемое отсутствие реформ в англиканской церкви. Протестантская реформация (1517-1648 гг.н. э.) нарушила единство католической церкви, и протестантские секты в Европе образовали различные конфессии, которые отвергли практику, порядки и политику католицизма. Король Англии Генрих VIII (1509-1547 гг.н. э.) присоединился к Реформации не из искреннего интереса к религии, а потому, что хотел развестись со своей женой, а это было запрещено католической церковью. В ответ на то, что Церковь отказала ему в праве на развод, он создал свою собственную – англиканскую церковь, – но не был особо заинтересован в проведении серьезных реформ, кроме замены папы римского английским монархом и некоторых поверхностных изменений в богослужении и роли священников.
Пуритане были англиканцами, которые возражали против сохранения католических обычаев и верований новой Церковью. Первоначально этот термин был уничижительным оскорблением, данным основными англиканами тем, кто утверждал, что Церковь должна быть «очищена». Пуритане называли себя «святыми». Пуритане продолжали занимать важные посты в качестве священнослужителей и посещали службы, но тихо (а иногда и не так тихо) выступали за более радикальную реформу, чтобы привести англиканскую церковь в соответствие с моделью раннехристианской общины, описанной в библейской книге Деяний. Ко времени правления Елизаветы I Английской (1558-1603 гг.н. э.) пуритане создавали свои собственные общины, которые собирались тайно, потому что такие собрания были противозаконны. Поскольку монарх был главой англиканской церкви, любое несогласие или критика Церкви считались государственной изменой.
При Якове I Английском (1603-1625 гг.н. э.) пуритан преследовали штрафами, тюремным заключением и казнями, и многие бежали в Нидерланды, где правительство было более терпимо к религиозному разнообразию. Одна из таких конгрегаций, состоявшая из пуританских сепаратистов (тех, кто считал Церковь полностью коррумпированной и поэтому отделился от нее), обосновалась в городе Лейден, Нидерланды, но когда они обнаружили, что Джеймс I может связаться с ними даже там, они отправились в Северную Америку на борту Мэйфлауэр и основал колонию Плимут в Массачусетсе в 1620 году н. э. Плимутская колония стала первой успешной английской колонией, основанной в Новой Англии, и призвала других последовать за ними.
В 1630 году н. э. компания Массачусетского залива профинансировала экспедицию для расширения колонии, основанной в 1628 году н. э. пуританским сепаратистом Джоном Эндикоттом (1600-1665 гг.н. э.), ее первым губернатором. Джон Уинтроп был избран компанией, чтобы сменить Эндикотта, и покинул Англию с четырьмя кораблями и 700 пуританскими колонистами ради обещания Нового Света, где они будут свободны поклоняться, как им заблагорассудится.
Эта экспедиция была первой в так называемой Великой миграции (или Пуританской миграции), которая в конечном итоге привела более 20 000 колонистов в Северную Америку в период с 1630 по 1640 год н. э. Уинтроп произнес свою проповедь либо непосредственно перед отъездом, либо, как традиционно считалось, после своего корабля, Арбелла , покинул Англию. Цель этой статьи состояла в том, чтобы убедить колонистов в важности их миссии, которую Уинтроп интерпретировал как поручение от Бога, завет между колонистами и божественным, который не мог потерпеть неудачу.
Образец христианского милосердия
У Уинтропа были веские основания для беспокойства, поскольку более ранние колонии были успешно созданы только для того, чтобы быть покинутыми. Колония Попхэм была основана в районе современного штата Мэн в 1607 году н. э. и распалась всего через 14 месяцев. Колония Плимут потеряла 50 % своего населения зимой 1620-1621 годов н. э. и потерпела бы неудачу, если бы не вмешательство коренных американцев Конфедерации Вампаноаг. В 1623 году н. э. на мысе Энн было основано поселение, которое два года спустя было заброшено. Уинтроп был полон решимости, чтобы его колонию не постигла та же участь, и он ясно выразил свою решимость в своей проповеди.
Образец христианского милосердия начинается с установления природы человеческого существования, утверждения, что Бог контролирует все и все происходит по какой-то причине. Некоторым людям предназначено быть богатыми, некоторым — бедными, одни должны править, другими должны править. Это, утверждает Уинтроп, соответствует естественному миру, в котором нет равенства между животными. Кроме того, этот порядок предписан Богом, чтобы Святой Дух мог лучше работать среди богатых, заботясь о бедных, и вместе с бедными смиренно принимать такую заботу во славу Божью. В этом упорядоченном мире каждый нуждался в каждом другом, но не собственное величие характера делало человека богатым, и не какой-либо недостаток в человеке делал его бедным, но все было предопределено для прославления Бога. Уинтроп пишет:
Все люди, таким образом (по божественному провидению), делятся на два вида, богатых и бедных; под первым понимаются все те, кто способен жить комфортно своими собственными средствами, должным образом улучшенными; а все остальные бедны в соответствии с первым распределением. Есть два правила, по которым мы должны идти навстречу друг другу: Справедливость и Милосердие. Они всегда различаются в своем действии и в своем объекте, и все же они могут совпадать в одном и том же предмете в каждом отношении. (Зал, 166)
Богатый человек может попасть в беду и потребовать помощи от бедных, а бедные, конечно, должны с благодарностью принимать помощь от тех, кто более богат. Чтобы поступать Справедливо и Милосердно в согласии друг с другом, человек должен следовать золотому правилу, данному в библейской Книге Матфея 7:12: «Что бы вы ни хотели, чтобы люди делали с вами, делайте и с ними». Однако следовать этому правилу можно только в том случае, если человек осознает и принимает безусловную любовь Бога. Эта любовь дается свободно Богом через Иисуса Христа и, как отмечает Уинтроп:
- Во-первых, эта любовь среди христиан — реальная вещь, а не воображаемая.
- Эта любовь так же абсолютно необходима для бытия тела Христова, как сухожилия и другие связки естественного тела необходимы для бытия этого тела.
- Эта любовь имеет божественную духовную природу, свободную, активную, сильную, мужественную, постоянную, недооценивающую все, что ниже ее надлежащего объекта, и из всех милостей это делает нас ближе к тому, чтобы походить на добродетели нашего небесного Отца. (Зал, 167-168)
Установив Божью любовь в качестве связующей силы между ними, Уинтроп продолжает излагать элементы, составляющие их нынешнюю миссию:
- Люди
- Работа
- Конец
- Средства
Затем он продолжает, один за другим, обсуждать каждый аспект. В люди являются ли братья-христиане, которые «связаны узами любви и живут в соответствии с ними», и поэтому являются единой семьей верующих (Зал, 168). В работа перед ними стоит отличие от других колоний или церквей, которые были созданы в прошлом, потому что их миссия была предпринята «по взаимному согласию посредством особого отменяющего провидения», другими словами, сам Бог предопределил их миссию, и они приняли на себя ответственность (Зал, 168). В конец , подчеркивает Уинтроп, «состоит в том, чтобы улучшить нашу жизнь, чтобы больше служить Господу, утешать и приумножать тело Христово, членами которого мы являемся, чтобы мы сами и потомство могли быть лучше защищены от общих пороков этого злого мира» (Зал, 168). Тот означает для достижения этой цели необходимо «соответствовать работе и цели, к которой мы стремимся», к которой нужно относиться серьезно и самоотверженно, в отличие от других церквей, которые только притворяются преданными, и средства приведут к желаемой цели, если колонисты «любят друг друга с чистым сердцем» и «несут бремя друг друга не только на наши собственные вещи, но и на вещи наших братьев» (Зал, 168). Уинтроп подчеркивает важность средств в том смысле, что со времен библейских патриархов никогда не было более важной цели, которую нужно было достичь.
Затем Уинтроп объясняет, почему это так, описывая их миссию как завет с Богом, такой же обязательный, как и любой завет, описанный в Библии, который принесет большие награды, если будет соблюден, но суровые наказания, если он будет нарушен. Уинтроп пишет:
Таково дело между Богом и нами, мы заключили с ним завет для этой работы, мы взяли на себя поручение, Господь дал нам разрешение составить наши собственные статьи, мы заявили, что предпримем эти действия с этими и этими целями, поэтому мы просили его о милости и благословении. Теперь, если Господу будет угодно услышать нас и привести нас с миром в то место, которое мы желаем, тогда он ратифицировал этот завет и скрепил наше поручение. (Зал, 169)
Как только соглашение будет ратифицировано, Уинтроп говорит — как только они благополучно приземлятся в пункте назначения — ответственность за его соблюдение лежит на колонистах, и неудача не является вариантом:
Ибо мы должны учитывать, что мы будем подобны городу на холме, глаза всех людей устремлены на нас; так что, если мы будем поступать ложно с нашим Богом в этой работе, которую мы предприняли, и таким образом заставим его отказаться от своей нынешней помощи, мы станем историей и притчей во языцех по всему миру, мы откроем уста врагов, чтобы злословить о путях Божьих и всех профессорах ради Бога; мы опозорим лица многих достойных Божьих слуг и заставим их молитвы превратиться в проклятия на нас, пока мы не будем уничтожены из добра земля, куда мы направляемся. (Зал, 169)
Уинтроп заканчивает проповедь цитатой из патриарха Моисея и призывает своих коллег-колонистов выбрать жизнь, придерживаясь видения, которое он передал, чтобы все они могли процветать на земле, данной им Богом.
Влияние на Колонию
Проповедь достигла своего конца, о чем свидетельствует самоотверженность колонистов в соблюдении завета, во-первых, построив поселения. Все, включая тех, кто был избран магистратами, работали вместе, чтобы построить свои собственные дома, а также дома других людей и общественные здания. Уинтроп отверг Салем, который был основан Эндикоттом в 1628 году н. э., как столицу и основал Бостон в качестве центра, а другие поселения – Кембридж, Чарльстаун, Дорчестер, Медфорд, Роксбери и Уотертаун – быстро последовали за ним. В отличие от Плимутской колонии, число жертв в первый год было низким – 200 смертей из 700, – а колония Массачусетского залива уже процветала к 1632 году н. э.
Это соответствие продолжало соблюдаться и после первоначального урегулирования в соответствии с приемлемым кодексом поведения, установленным магистратами. Приветствовались те, кто продолжал работать во имя общей цели успеха и процветания; те, кто сеял инакомыслие и угрожал единству, были изгнаны. Первым известным примером этого был проповедник-сепаратист Роджер Уильямс, который критиковал колонию по теологическим и моральным соображениям, а также осуждал колонию Плимут. Уильямс считал, что колония Уинтропа слишком легалистична и не соответствует духу Божьему, и возражал против того, чтобы обе колонии забирали землю у коренных американцев, не платя им. Он был изгнан в 1635 году н. э. и основал свою собственную колонию, Провиденс, в современном Род-Айленде, которую он купил у местных аборигенов.
В 1637 году н. э. акушерка Энн Хатчинсон предстала перед судом за подрыв церковной власти и подрыв «истинных учений» и была изгнана в 1638 году н. э.; она последовала за Уильямсом и основала Портсмут, штат Род-Айленд. Другие также были изгнаны в интересах сохранения первоначального видения полной сплоченности и соответствия завету, который, как полагали колонисты, они заключили с Богом и должны были соблюдать.
Заключение
Образец христианского милосердия , хотя сегодня часто цитируется при поощрении христианских собраний или повышении статуса Соединенных Штатов в выступлениях, применяется только к тем христианам, которые верили так, как верил Уинтроп, и вели себя так, как, по его мнению, должен вести себя христианин. Других, кто верил иначе, не терпели и наказывали исключением не только из колонии, но, с точки зрения пуританской теологии, из милости Божьей, обрекая их на вечные муки. Когда с тех пор при упоминании Соединенных Штатов используется образ «города на холме», его первоначальное значение и контекст почти всегда опускаются.
Соединенные Штаты гордятся инклюзивностью и свободой для всех граждан и доброжелательной политикой по отношению к иммигрантам, независимо от их национальности или религии, но первоначальные английские поселенцы не интересовались ни тем, ни другим. Пуританский «город на холме» был не инклюзивным, а исключительным и элитарным. Только после того, как пуритане утратили свою духовную и политическую власть в регионе, эта парадигма изменится, хотя, как показывает недавняя история, исключительные практики пуритан остаются под маской гостеприимного, инклюзивного представления о себе, на которое Соединенные Штаты продолжают претендовать.
https://www.worldhistory.org/article/1660/a-model-of-christian-charity-and-the-city-on-a-hil/
Загрузка...
