Пуритане, поселившиеся в Новой Англии, утверждали, что приехали в Новый Свет за религиозной свободой, но, как только поселились, дали понять, что эта свобода предназначена только для них самих, и инакомыслие не будет терпимо. Хотя самым известным примером этого является Энн Хатчинсон (л. 1591-1643 гг.н. э.), которая была изгнана из колонии Массачусетского залива за свои религиозные взгляды в 1638 г.н. э., более ранней иллюстрацией такой же реакции на инакомыслие является изгнание пуританского сепаратистского министра Роджера Уильямса (л. 1603-1683 гг.н. э.) пуританским магистратом и вторым губернатором колонии Массачусетского залива Джоном Уинтропом (1588-1649 гг.н. э.) осенью 1635 г.н. э.
Уильямса сначала приветствовали магистраты колонии, включая Уинтропа, но его видение протестантского христианства противоречило их взглядам, а также руководству Плимутской колонии во главе с Уильямом Брэдфордом (1590-1657 гг.н. э.). Уильямс покинул колонию Массачусетского залива на плантацию Плимут в 1631 году н. э., но, сочтя их слишком законными, вернулся в колонию Массачусетского залива в 1633 году н. э. только для того, чтобы оказаться призванным ответить на обвинения в суде за свои убеждения. Уильямс утверждал, что путь истинного христианства может быть реализован только через свободу совести, при которой каждый человек волен понимать Бога по-своему и жить в соответствии с этой верой; Уинтроп утверждал, что только через приверженность коллективному, единому видению христианство может практиковаться в соответствии с библейскими заповедями и, кроме того, что это лучший путь для успеха не только его колонии, но и для христианства в целом.
Конфликт между этими двумя людьми и представлениями, которые они представляли, в конечном итоге привел к изгнанию Уильямса из колонии и созданию им плантации Провиденс (позже Провиденс, Род-Айленд). В современную эпоху Уильямса обычно считают великим борцом за свободу вероисповедания – и это справедливо, – в то время как аргументы Уинтропа отвергаются как продукт религиозного фанатизма и жесткой догмы. Однако оба мужчины были одинаково нетерпимы по-своему, и оба выступали за свободу вероисповедания, как они определяли эту концепцию. Их противоречивые взгляды и взгляды их духовных союзников — какими бы разными они ни были — в конечном итоге будут способствовать формированию политического и религиозного климата Новой Англии.
Видение Уинтропа
Джон Уинтроп был английским адвокатом-пуританином, который привел 700 пуританских колонистов в Новую Англию в 1630 году н. э. в начале того, что стало известно как Великая миграция (также Пуританская миграция) 1630-1640 годов н. э. Видение Уинтропа ясно изложено в проповеди Образец христианского милосердия доставлено либо непосредственно перед отъездом из Англии, либо на борту судна Арбелла на пути в Новый Свет. Уинтроп представил себе колонию, которую они собирались основать, как «город на холме», опираясь на строку из Евангелия от Матфея 5:14, где Иисус Христос говорит своим последователям: «Вы — свет миру. Город, расположенный на холме, не может быть скрыт». Он утверждал, что новая колония станет маяком света для остального мира, а также образцом христианской общины, которая будет вдохновлять и ободрять других в вере.
В то же время, по его словам, те, кто решил отправиться в путешествие и основать поселение, заключили завет с Богом. Доказательством их верности этому соглашению стал бы успех колонии, а этого можно было бы достичь только путем единства и соответствия единому видению того, что значит быть христианином. Если бы они соблюдали завет, Бог вознаградил бы их великими благословениями и поселил бы среди их «города на холме», в то время как, если бы они не соблюдали его, они могли бы ожидать Божьего гнева, а также презрения и насмешек всего мира, который, по словам Уинтропа, наблюдал за ними. Уинтроп пишет:
Таково дело между Богом и нами, мы заключили с ним завет для этой работы, мы взяли на себя поручение, Господь дал нам разрешение составить наши собственные статьи, мы заявили, что предпримем эти действия с этими и этими целями, поэтому мы просили его о милости и благословении. Теперь, если Господу будет угодно услышать нас и привести нас с миром в то место, которое мы желаем, тогда он ратифицировал этот завет и скрепил наше поручение…Ибо мы должны учитывать, что мы будем подобны городу на холме, глаза всех людей устремлены на нас; так что, если мы будем поступать ложно с нашим Богом в этой работе, которую мы предприняли, и таким образом заставим его отказаться от своей нынешней помощи нам, мы станем историей и притчей во языцех по всему миру. (Зал, 169)
Успех колонии зависел от «соответствия работе и цели, к которой мы стремимся», и это соответствие начиналось с приверженности единому религиозному видению (Холл, 168). Те, кто соответствовал этому видению и поощрял единство целей, будут желанными членами сообщества; тех, кто этого не сделал, попросят или вынудят уйти. Таким образом, религиозная свобода определялась соответствием видению более широкого сообщества.
Видение Уильямса
Роджер Уильямс тоже был пуританином, но придерживался более радикальных взглядов сепаратистов. Пуритане стремились изменить англиканскую Церковь изнутри, работая над тем, чтобы «очистить» ее от католических элементов, которые она сохранила; сепаратисты чувствовали, что Церковь полностью коррумпирована, и нужно отделить себя от нее, как истинного верующего во Христа. Единственной приемлемой парадигмой для христианской общины была парадигма, описанная в библейской книге Деяний, в которой не было никаких атрибутов, правил и пышности англиканской церкви. В то же время, однако, Уильямс был гораздо более терпимым, чем многие его коллеги-сепаратисты, находясь под влиянием английского юриста сэра Эдварда Кока (1552-1634 гг.н. э.), у которого он учился в подростковом возрасте.
Акцент Coca-Cola на равенстве перед законом побудил Уильямса задуматься о правомерности религиозных взглядов других, и это влияние сочеталось с концепцией свободы совести церквей Нидерландов, которую принял Уильямс. Эта концепция утверждала, что каждый человек был или должен быть свободен следовать велениям своей совести в религиозных вопросах и иметь возможность соблюдать свою веру, не опасаясь преследований.
Уильямс и его жена Мэри покинули Англию в 1630 году н. э., спасаясь от преследований пуритан англиканской церковью, и приобрели репутацию могущественного проповедника до прибытия в колонию Массачусетского залива в начале 1631 года н. э. Уинтроп и другие судьи приветствовали его, пока не поняли, что его взгляды резко противоречат их собственным. Среди наиболее спорных утверждений Уильямса были:
- Магистраты не имели права наказывать граждан в гражданском суде за религиозные взгляды или поведение, продиктованное этими взглядами.
- Никто не должен быть наказан за нарушение Десяти Заповедей (особенно за несоблюдение субботы), если их религиозное понимание повлияло на их решение.
- Ни Яков I, ни Карл I, ни какой-либо другой английский монарх не имели права претендовать на свои земли в Северной Америке; эти земли принадлежали коренным американцам.
- Каждый человек имеет данное Богом право следовать предписаниям своей собственной совести в религиозных обрядах.
Для Уильямса свобода вероисповедания определялась только личностью, независимо от того, что большинство считало истинным; это не вызывало симпатии у Уинтропа или других судей. Вступив в конфликт с пуританами Массачусетского залива, Уильямс подумал, что ему будет лучше среди сепаратистов Плимутской колонии. Он прибыл туда в 1631 году н. э., но уехал два года спустя, придя к выводу, что община была слишком законнической и, кроме того, недостаточно отделилась от англиканской церкви.
Он вернулся в Массачусетский залив и принял должность помощника пастора в Салеме в 1633 году н. э. под покровительством преподобного Сэмюэля Скелтона. В декабре 1633 года н. э. Уильямса вызвали в Бостонский суд, чтобы дать отчет о «странных мнениях», которыми он был обвинен в том, что поделился с прихожанами.
Возражения Уинтропа и защита Уильямса
Уильямс написал трактат, находясь в Плимуте, критикуя политику отнятия земли у коренных американцев без оплаты. Колонисты сочли эту политику разумной, провозгласив короля Англии Джеймса I (1603-1625 гг.н. э.), который претендовал на любые земли в Северной Америке, еще не находящиеся под флагом суверенной европейской нации. Эта политика была продолжена при Карле I Английском (1625-1649 гг.н. э.), и Уильямс утверждал, что как колония Плимут, так и колония Массачусетского залива были незаконными, потому что претензии монархии были ложными, а земля была украдена у индейских племен. Уильямс пришел к пониманию этого не только по собственному разумению, но и в беседах с коренными американцами региона, на языке которых он научился бегло говорить.
Уинтроп поручил Уильямсу ответить за этот трактат и за другие содержащиеся в нем правонарушения, которые Уинтроп изложил в своем отчете о декабрьском собрании:
Было три отрывка, главным образом, в которых они были сильно оскорблены: 1: за это он обвиняет короля Джеймса в том, что он сказал торжественную публичную ложь; потому что в своем патенте он благословил Бога за то, что он был первым христианским принцем, который открыл эту землю. 2: за это он обвиняет его и других в богохульстве за то, что они называют Европу христианским миром или христианским миром. 3: за это он лично применил к нашему нынешнему королю Чарльзу эти три места в Откровении. (Зал, 208)
Критика Уильямсом королей была основана на его понимании христианства. Он чувствовал, что с их стороны было неправильно называть Англию «христианской нацией», когда она опиралась на теологию и практику Англиканской церкви, которую, как отмечалось, как пуритане, так и сепаратисты отвергали как «истинную церковь».
Хотя Уинтроп изначально был расстроен заявлениями Уильямса, он отмечает, что Уильямс дал удовлетворительные объяснения своим взглядам, утверждая, что трактат был написан для «личного удовлетворения губернатора Плимута» (Уильяма Брэдфорда), а не для публикации. Он также представился православным протестантским христианином в соответствии с определением магистрата. После встречи в январе 1634 года н. э. Уинтроп пишет, что магистраты были удовлетворены объяснениями Уильямса и «они обнаружили, что дела не так плохи, как казалось вначале» (Холл, 208). Уильямсу сказали, что он больше не может разделять эти мнения, однако, если он хочет остаться в колонии, и Уильямс, по-видимому, согласился.
Скелтон умер в 1634 году н. э., и Уильямс стал пастором Салемской церкви. Уинтроп отмечает в ноябре 1634 года н. э., что «г-н Уильямс из Салема нарушил данное нам обещание», и его снова вызвали в суд, явившись в апреле, а затем в июле 1635 года н. э. Июльское слушание было посвящено «различным опасным мнениям Уильямса» относительно законности наказаний, вынесенных магистратами за религиозные нарушения. Уильямса обвинили в том, что он утверждал именно то, что он на самом деле утверждал, и не скрывал этого с момента своего прибытия в колонию в 1631 году н. э.
Уинтроп не вдается в защиту Уильямса в своих заметках о работе этих или других собраний в ноябре 1635 года н. э., но, скорее всего, Уильямс привел те же аргументы, которые он позже изложил в своей знаменитой работе, Кровавый период Преследования по соображениям Совести написано в 1644 году н. э. против взглядов одного из магистратов, присутствовавших на всех этих собраниях, преподобного Джона Коттона (л.1585-1652 гг.н. э.), который позже откажется от своей протеже Энн Хатчинсон на ее суде в 1638 году н. э. В предисловии к своей работе Уильямс излагает то, что он считает неопровержимыми фактами, касающимися свободы вероисповедания и опасностей религиозных преследований. Среди его двенадцати пунктов следующие:
Что кровь стольких сотен тысяч душ протестантов и папистов, пролитая в войнах нынешнего и прошлых веков за их совесть, не требуется и не принимается Иисусом Христом, Князем Мира.
Во всей работе, предлагаемой против доктрины преследования за дело совести, приводятся важные места Писания и аргументы.
Все гражданские государства, с их должностными лицами юстиции, в их соответствующих конституциях и администрациях, доказаны по существу гражданскими, и поэтому они не являются судьями, губернаторами или защитниками духовного или христианского государства и культа.
Истинная вежливость и христианство могут процветать в государстве или королевстве, несмотря на разрешение различных и противоположных совестей, будь то евреев или язычников. (Предисловие, 1-2)
Эти аргументы, какими бы словами Уильямс ни сформулировал их осенью 1635 года н. э., были отвергнуты, и он был изгнан по приказу суда. Ему было предоставлено отсрочить вынесение приговора до весны при условии, что он воздержится от проповедования этих мнений, но, когда выяснилось, что он настаивал, ему было приказано депортироваться обратно в Англию в январе 1636 года н. э. Уильямс, однако, был уведомлен об этом плане и в том же месяце тайно покинул колонию, сначала остановившись в Плимутской колонии, а затем у Массасойта (л.с. 1581-1661 гг.н. э.) Конфедерации Вампаноаг, прежде чем перейти к основанию плантации Провиденс.
Заключение
Энн Хатчинсон согласилась со взглядами Уильямса, но пошла дальше, утверждая, что магистраты Бостона не только не имели полномочий в религиозных вопросах, но даже не были освящены председательствованием в церковных судах. Хатчинсон, как и Уильямс, подчеркивал главенство Святого Духа в жизни верующего и превосходство духа над буквой религиозного закона и соответствием ему. Когда она была изгнана, несколько ее последователей покинули Массачусетский залив вместе с ней, в том числе Уильям Коддингтон (1601-1678 гг.н. э.). Уильямс пригласил Хатчинсон в Провиденс, но она основала свою собственную колонию в том, что впоследствии станет Портсмутом, штат Род-Айленд.
Хотя Коддингтон поначалу полностью согласился с Уильямсом, пути двух мужчин разошлись, и Коддингтон основал Ньюпорт, штат Род-Айленд, по сути, на принципах Уильямса. Томас Хукер (1586-1647 гг.н. э.), еще один сторонник Хатчинсона, основал колонию, которая впоследствии станет Коннектикутом, в то время как еще один, Джон Уилрайт (1592-1679 гг.н.э.), помог Хатчинсону в основании Портсмута. Все эти колонии в большей или меньшей степени отошли от колонии Массачусетского залива Уинтропа и его видения города на холме.
Хотя строгий законничество Уинтропа часто критикуют в наши дни, это было вполне разумно для него и других магистратов в то время из-за его первоначального видения колонии как соглашения и соответствия, необходимого для соблюдения этого соглашения. Утверждения Уильямса могут показаться более терпимыми для современной аудитории, но он отверг убеждения и доводы Уинтропа так же полностью, как Уинтроп — свои.
Оба мужчины основали колонии, которые подошли бы тем, кто там жил, утверждая, что точка зрения другого была не только неправильной, но и антихристианской. Основатели других колоний последуют той же модели, и со временем эти разделения будут стоить пуританам их политической власти и религиозной власти над населением. Однако видение каждого из этих основателей наложило отпечаток на их колонии и еще долго после их ухода продолжало оказывать влияние на политику, практику, культурную и религиозную атмосферу штатов Новой Англии.
https://www.worldhistory.org/article/1665/winthrop—williams-religious-persecution—freedom/
Загрузка...
