Энн Хатчинсон (1591-1643 гг.н. э.) была религиозной диссиденткой, которая была привлечена к суду Джоном Уинтропом (1588-1649 гг.н.э.) и другими магистратами колонии Массачусетского залива в 1637 г.н. э. за распространение «ошибочных мнений» относительно религиозных убеждений и практики. Она известна как центральная фигура в Антиномическом споре.
Антиномический спор (антиномичный от греческого «против закона») бросила вызов авторитету магистратов колонии, и, хотя Хатчинсон защищала себя ссылками на Библию и свою собственную репутацию благочестивой, она была осуждена за распространение ложных убеждений и изгнана.
Колония Бэй была основана Уинтропом на принципе полного соответствия пуританской теологии, чтобы соблюдать завет, заключенный колонистами с Богом, по которому они будут исполнять его волю, и он вознаградит их благословениями успеха.
Диссидент Роджер Уильямс (1603-1683 гг.н. э.) был изгнан в 1636 г.н. э., а проповедник Джон Уилрайт (1592-1679 гг.н. э., шурин Хатчинсона) был изгнан в 1637 г.н. э. за проповедь, которую он произнес, защищая примат Божьей Благодати над делами человечества в достижении спасения (центральный аргумент Антиномического спора). Оба этих человека, и Хатчинсон, проповедовали в соответствии с видением реформатора Джона Кальвина (Л. 1509-1564 гг.н. э.), чьи взгляды повлияли на пуританство колонии Массачусетского залива, а также на пуританство в целом, но их акцент на благодати над делами нарушил статус-кво.
Уинтроп, признавая верховенство благодати, верил, что человек утверждает себя как христианина своими делами. Вера без дел, утверждал Уинтроп, не имеет заслуг, и эту точку зрения он поддерживал из библейской книги Иакова. Уильямс и Уилрайт были изгнаны за отказ соответствовать интерпретации пуританской теологии Уинтропа, и Хатчинсон тоже, но в ее случае были выдвинуты три отдельных обвинения:
- Она была женщиной, обладающей властью над мужчинами.
- Она проповедовала учение о свободной благодати и отрицала значение дел.
- Она утверждала, что может определить, кто был «спасен» (избранный), а кто нет.
Хатчинсон была признана виновной по всем трем обвинениям и изгнана из колонии в 1638 году н. э. после ее второго, церковного, судебного разбирательства. Она уехала вместе с примерно 60 своими последователями и основала новую колонию под названием Портсмут недалеко от колонии Провиденс Роджера Уильямса в современном Род-Айленде.
Позже она покинула Портсмут, когда поползли слухи, что колония Массачусетского залива собирается поглотить колонии Род-Айленда, и переехала в Новые Нидерланды (современный штат Нью-Йорк), где погибла во время нападения коренных американцев на поселение в 1643 году н. э. В наши дни ее помнят как защитницу религиозной свободы и терпимости, а также как протофеминистку, которую патриархат не заставил бы замолчать.
Город на холме и Несогласие
Двумя фундаментальными концепциями Кальвина, лежащими в основе пуританства, были предопределение и избранные. Основываясь на библейских отрывках, включая Иеремию 1:5 («Прежде чем Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя; и прежде чем ты вышел из утробы, Я освятил тебя…») и Псалом 139:16 («Твои глаза видели мою сущность, еще не сформировавшуюся. И в Вашей книге это было написано обо мне, о днях, созданных для меня, когда их еще не было»), Кальвин утверждал, что Бог предопределил одних людей для спасения (избранных), а других — для проклятия, и человек ничего не мог сделать, чтобы изменить это.
Последователи Кальвина (кальвинисты) стали известны как пуритане за их усилия по «очищению» англиканской церкви от католических верований и обычаев. Однако англиканскую церковь возглавлял английский монарх, и поэтому любая критика Церкви считалась государственной изменой. Монархия предписала гражданским властям действовать в интересах церкви, и поэтому пуритан преследовали, сажали в тюрьму, штрафовали и даже казнили, что побудило ряд конгрегаций бежать из Англии в Нидерланды и, в конечном счете, основать колонии в Новой Англии, Северная Америка.
Джон Уинтроп возглавил группу из 700 пуританских колонистов, основавших колонию Массачусетского залива в 1630 году н. э., и в своей проповеди разъяснил им видение колонии Образец христианского милосердия, в которой он писал: «Ибо мы должны учитывать, что мы будем подобны городу на холме, глаза всех людей устремлены на нас», в том смысле, что они будут образцовой христианской общиной, успех которой прославит Бога, но неудача которой вызовет не только гнев Божий, но и презрение и презрение всего мира к христианству. Колонисты заключили завет с Богом, сказал им Уинтроп, и это может быть соблюдено только в том случае, если все они будут верить, работать и вести себя как единое целое; инакомыслие не будет терпимо, поскольку оно ставит под угрозу завет, угрожая единству.
Приход Хатчинсона к власти
Энн Хатчинсон прибыла в Бостон в 1634 году н. э. вслед за своим пуританским пастором Джоном Коттоном (1585-1652 гг.н. э.), который покинул Англию, чтобы избежать преследований. В Англии Коттон и Уилрайт поощряли Хатчинсон проводить собрания, известные как собрания, в ее доме с другими женщинами для обсуждения Священных Писаний. Когда она впервые приехала в Бостон, она воздерживалась от участия в уже организованных собраниях, чтобы не подрывать авторитет других женщин, но, когда она обнаружила, что люди критикуют ее за то, что она слишком горда, чтобы посещать собрания, она начала держаться самостоятельно.
Поначалу это было немногим больше, чем изучение Библии, но Хатчинсон была дочерью пуританского проповедника, которая хорошо знала Библию и была воспитана своим отцом, чтобы свободно и без страха высказывать свое мнение. Она начала критиковать проповеди служителей Массачусетского залива, указывая, где они допускали ошибки, ссылаясь на Священное Писание, и, кроме того, заняла главное кресло в своем доме, чтобы читать свои лекции, — честь, предназначенная для мужчины дома. Она утверждала, что Коттон и Уилрайт были единственными освященными пасторами в колонии, а остальные даже не были избранными, и сказала, что знала это благодаря духовным дарам, которые Бог дал ей, что позволило ей сказать, каких людей Бог избрал своими, а каких должен был бросить в ад.
Большинство служителей колонии Залива, по ее словам, явно не были от Бога, потому что они подчеркивали важность поступков человека (посещение церкви, раздача милостыни, совершение добродетельных поступков, воздержание от «плохих» поступков) вместо того, чтобы признавать главенство свободной Божьей благодати, которая прощала грешников и приветствовала их на небесах. Она подкрепила свои утверждения ссылками на Священные Писания, такие как Ефесянам 2:8-9 («Ибо благодатью вы спасены через веру; и это не от вас самих: это дар Божий, а не от дел, чтобы никто не хвалился») и критиковала всех служителей, которые не соглашались с ней, как небиблейских, а не от Бога.
Поскольку многие из этих министров были магистратами, которые придерживались строгости закона и часто выносили суровые наказания, вызов Хатчинсона их власти был встречен многими с одобрением. Ее собрания становились все более популярными как среди мужчин, так и среди женщин, в конечном итоге посещавших их, и к 1636 году н. э. она была одним из самых популярных граждан колонии, который мог даже претендовать на нового губернатора, сэра Генри Вейна (1613-1662 гг.н. э.) в качестве одного из участников на ее собраниях. Уинтроп и другие магистраты признали ее угрозой единству колонии и своей собственной власти и провели частную встречу с ней и Коттоном в декабре 1636 года н. э., чтобы обсудить ситуацию, которая ничего не решила, и провели ее первый гражданский процесс в ноябре 1637 года н. э.
Гражданский процесс Хатчинсона
Хатчинсон была вынуждена предстать перед судом и предстать на скамье подсудимых, чтобы ответить на выдвинутые против нее обвинения. Протоколы судебного разбирательства были составлены несколькими разными участниками. В следующем обмене мнениями Суд понимается как Уинтроп, который председательствовал на слушаниях.
Суд:Госпожа Хатчинсон. Вы призваны сюда как один из тех, кто внес большой вклад в причины наших общественных беспорядков, отчасти из-за тех ошибочных мнений, которые вы высказали и обнародовали среди нас, и поддерживаете их, отчасти поддерживая и поощряя тех, кто посеял среди нас мятежи, отчасти бросая упреки верным министрам этой страны и их служению, и против них, в сердцах их народа, и частично поддерживая еженедельные и публичные собрания в вашем доме, в оскорблении всех тех же, поскольку такие встречи были явно осуждены на последней генеральной ассамблее.
Теперь, в конце концов, вы посылаете за тем, чтобы либо при виде ваших ошибок и других проступков вас могли заставить признать и исправить то же самое, либо иным образом, чтобы мы могли поступить с вами так, чтобы вы больше не беспокоили нас.
Хатчинсон: Я призван сюда, чтобы ответить на те вопросы, которые возложены на меня, назовите один из них.
Суд: Одобряли ли вы или будете оправдывать те мятежные действия, которые были осуждены здесь, в этом Суде?
Хатчинсон: Вы спрашиваете меня по совести?
Суд: Нет, свою совесть вы можете держать при себе, но если по этой причине вы будете поддерживать и поощрять тех, кто таким образом нарушает закон, вы должны быть подвергнуты сомнению за это, и это не для вашей совести, а для вашей практики.
Хатчинсон: Какой закон они нарушили? Закон Божий?
Суд: Да, Пятая заповедь, которая повелевает нам чтить отца и мать, которая включает в себя всех, кто обладает властью, но эти их мятежные действия бросают поношение и бесчестие на отцов содружества.
Хатчинсон: Развлекаю ли я или поддерживаю их в их действиях, в которых они противостоят всему, что назначил Бог?
Суд: Да, вы оправдали мистера Уилрайта за его проповедь, за которую, как вы знаете, он был осужден за подстрекательство к мятежу, и вы также поддержали и поддержали тех, кто приложил руки к петиции.
Хатчинсон: Я отрицаю это, я должен повиноваться тебе только в Господе.
Суд: Вы не можете отрицать, но вы приложили руку к петиции.
Хатчинсон: Положим, я действительно боюсь Господа, а мой родитель — нет; разве я не могу принять того, кто боится Господа, потому что мой отец не позволит мне? Я могу воздать ему почести как дитя Божье.
Суд: Это не имеет никакого отношения к цели, но мы не можем сейчас обсуждать с вами причины, что вы скажете о своих еженедельных публичных собраниях? Вы можете предъявить ордер на их арест?
Хатчинсон: Я покажу вам, как я взялся за это: до моего прихода были такие собрания, и, поскольку я не ходил ни на одно из них, это была особая причина, по которой я начал этот курс, мы начали его только с пяти или шести, и хотя в будущем их стало больше, но сначала я терпел, я не знал, почему это может не продолжаться.
Суд: Действительно, были частные собрания, и они все еще проводятся во многих местах, у некоторых немногих соседей, но не такие публичные и частые, как ваши, и полезны для увеличения любви и взаимного назидания, но ваши имеют другую природу, если бы они были такими, как ваши, они были злыми, и поэтому нет хорошего основания оправдывать ваши; но ответьте, какой властью или правилом вы их поддерживаете.
Хатчинсон: К Титу 2:3-4, где старшие женщины должны учить младших.
Суд: Поэтому мы позволяем вам делать это, как это имеет в виду Апостол, в частном порядке и при случае, но это не дает никаких оснований для проведения таких собраний с этой целью; и кроме того, вы берете на себя обязанность учить многих, кто старше вас, и не учите их тому, что Апостол повелевает хранить дома.
Хатчинсон: Не могли бы вы дать мне правило против этого, и я уступлю?
Суд: У вас должно быть правило для этого, иначе вы не сможете делать это с верой, но у вас есть простое правило против этого: Я не позволяю женщине учить
Хатчинсон: Это означает учить людей.
Суд: Если человек, испытывающий угрызения совести или другие искушения, придет и спросит вашего совета наедине, не могли бы вы научить его?
Хатчинсон: Да.
Суд: Тогда ясно, что речь идет не об обучении людей, а об обучении на публике.
Хатчинсон: Сказано: «Я изолью Дух Мой на ваших дочерей, и они будут пророчествовать». Если Бог даст мне дар пророчества, я смогу им воспользоваться.
Суд: Во-первых, Апостол применяет это пророчество к тем необычным временам, и дары чудес и языков были общими для многих, так же как и дар пророчества. Во-вторых, обучая своих детей, вы проявляете свой дар пророчества, и это в рамках вашего призвания.
Хатчинсон: Я преподаю не в публичном собрании. Жителям Верии воздается должное за изучение учения Павла; мы больше ничего не делаем, кроме как читаем записи проповедей нашего учителя, а затем рассуждаем о них, исследуя Священные Писания.
Суд: Вы перешли от характера вашего собрания к упражнениям, мы последуем за вами в этом и покажем вам ваше преступление в них, потому что вы, как жители Береи, не исследуете Священные Писания в поисках подтверждения их в истинах, но вы открываете точки зрения своего учителя и заявляете о его значении и исправляете то, что, по вашему мнению, он потерпел неудачу, и этим вы унижаете честь и авторитет общественного служения и продвигаете свои собственные дары, как будто он не мог так ясно донести свой вопрос до слушателя, как вы сами.
Хатчинсон: Докажите это, что кто-нибудь это делает.
Суд: Да, вы самая заметная женщина и обладаете лучшими способностями, и если кто-то другой берет на себя подобное, то это благодаря вашему учению и примеру, но вы не показываете во всем этом, каким авторитетом вы наделяете себя, чтобы быть таким публичным инструктором…
Хатчинсон: Я дал вам два места из Священного Писания.
Суд: Но ни один из них не подойдет для вашей практики.
Хатчинсон: Должен ли я показать свое имя, написанное там?
Суд: Вы должны показать то, что должно быть эквивалентно, поскольку ваше служение является публичным, вы хотели бы, чтобы они получили ваше наставление, как исходящее из такого постановления.
Хатчинсон: Они должны воспринимать это не так, как это исходит от меня, но так, как это исходит от Господа Иисуса Христа. (Зал, 216-219)
Хатчинсон был признан виновным по всем пунктам обвинения и приговорен к домашнему аресту до весны 1638 года н. э. Протокол судебного заседания завершается следующим отрывком:
Суд: Суд теперь видел неизбежную необходимость избавиться от нее, за исключением того, что мы были бы виновны не только в нашей собственной гибели, но и в Евангелии, поэтому в конце концов против нее был вынесен приговор об изгнании, и она была передана Маршалу до тех пор, пока Суд не избавится от нее. (Зал, 224-225)
Джон Коттон, чьи взгляды Хатчинсон полностью разделял и отстаивал, сначала пытался защищать ее, но на процессе в марте 1638 года н. э. отказался от нее и встал на сторону других магистратов. Генри Вейн уехал в Англию и был заменен на посту губернатора Уинтропом, а Уилрайт, как отмечалось, уже был изгнан, как и Уильямс. Поэтому у Хатчинсона не было адвоката, и он ничего не мог сделать, кроме как принять приговор об изгнании.
Заключение
В собраниях или верованиях Хатчинсона не было ничего, что бросало бы вызов фундаментальным принципам пуританской веры. Каждый судья, председательствовавший на процессе, понимал, что Божья Благодать свободно дается избранным, и никакие дела не могут приблизить человека к Богу больше, чем он уже есть. Уинтропа беспокоило то, что проповедь Хатчинсон против значимости произведений и ее критика различных служителей угрожали единству колонии. Ее последователи уже начали покидать службы, проводимые служителями, которые, как она утверждала, не были освящены, а некоторые вообще отказались посещать эти службы.
Вердикт почти наверняка был вынесен еще до начала судебного разбирательства, и показания Хатчинсон в свою защиту (ей не разрешили воспользоваться услугами адвоката) были всего лишь формальностью. Уинтропу удалось сохранить единство своего «города на холме», заставив замолчать всех несогласных, и позже, когда в колонию пришла весть о том, что Хатчинсон и ее семья были убиты во время набега коренных американцев, он радовался, что эта «американская Иезавель» (как он ее называл) встретила конец, которого она заслуживала за то, что бросила вызов Божьим избранникам и осмелилась, как женщина, оказывать власть над мужчинами вопреки Божьему велению.
Однако для многих за пределами колонии Массачусетского залива Хатчинсон была сторонницей религиозной свободы, которая мужественно отстаивала свои убеждения против тирании бостонских магистратов. Колония, которую она основала в Портсмуте, продолжила ее видение, как и колония Уилрайта в Нью-Гэмпшире и колония Уильямса в Провиденсе, среди многих других. В наши дни того же мнения Хатчинсон придерживается и по сей день, и ее часто называют «матерью-основательницей» заповедей, которые формируют культурные ценности Соединенных Штатов Америки.
https://www.worldhistory.org/article/1669/the-trial-of-anne-hutchinson/
Загрузка...
