Содержание
В 1 веке н. э. секта иудеев в Иерусалиме утверждала, что их учитель, Иисус из Назарета, был «мессией» Израиля. «Мессия» означало «помазанник», или кто-то, избранный Богом Израиля, чтобы руководить, когда Бог вмешается в человеческую историю, чтобы принести справедливость в мир. Иисус был распят римским судьей Понтием Пилатом около 30 года н. э. за провозглашение царства, которое не принадлежало Риму. Вскоре после его смерти его последователи утверждали, что он воскрес из мертвых и теперь находится на небесах по правую руку от Бога. Те, кто следовал учению Иисуса («Христос», по-гречески означает «мессия»), также заслужили бы воскресение в загробной жизни.
Это послание («благая весть» (Евангелие) царства) было распространено его последователями в городах Восточной Римской империи и за ее пределами. Первоначальной реакцией был шок и замешательство. Герой этой истории был не только мертв, но и умер от распятия, римского наказания за измену. Павел признал, насколько радикальным это было, сославшись на «скандал креста» (1 Коринфянам 1:23).
Во время своих путешествий миссионеры столкнулись с неевреями (язычниками Нового Завета), которые хотели присоединиться к движению. Апостолы решили, что язычникам не обязательно переходить в иудаизм, и они быстро превзошли числом еврейских последователей. Однако этим язычникам пришлось отказаться от идолопоклонства, которое перевернуло вековую концепцию о том, что религия человека — это образ жизни, обычаи предков, переданные богами. Передача своей преданности новой группе не только требовала изменения образа жизни, но и часто разделяла семьи. Судя по свидетельствам посланий Павла и Деяний Апостолов, такое учение привело к гражданским беспорядкам, и к концу 1 века Рим начал преследовать и казнить этих людей за это учение.
Культы Героев и Имперский культ
Иногда получеловеческие, полубожественные греческие герои, такие как Геракл, совершали великие подвиги при жизни, и после их смерти считалось, что они находятся среди богов или на Елисейских полях в Аиде. Этот процесс был известен как апофеоз («обожествлять»). Несколько городов утверждали, что в них есть могилы этих героев, куда люди совершали паломничества, чтобы помолиться. Эти сайты включали социальный аспект отношений между клиентом и клиентом, обязательства между социальными классами. Герои могли бы служить посредниками при дворе богов на благо своих общин. Следовательно, они были богами-покровителями/богинями. Римляне впервые позаимствовали эту идею у гробницы Сципиона Африканского, победившего Ганнибала во Второй Пунической войне (218-201 гг.н. э.).
Имперский культ возник после убийства Юлия Цезаря в 44 году до н. э., когда простые люди оставили жетоны на месте, где они сожгли его тело на Форуме. Юлий умер, не оставив законного сына, и назвал своего внучатого племянника Октавиана своим приемным законным наследником, будущим Августом (р.27 до н. э. — 14 н. э.). Когда во время погребальных игр над городом появилась комета, народ и Август провозгласили это знаком того, что Цезарь теперь стал живым богом. Римский сенат потворствовал официальному культу, что также пошло на пользу Августу, который теперь был сыном бога. С этого момента большинство римских императоров были обожествлены после их смерти.
После битвы при Акциуме и окончания гражданских войн в 31 году до н. э. восточные короли-клиенты обратились к Августу с просьбой разрешить им строить храмы и поклоняться ему. Он признал финансовые и пропагандистские преимущества этих храмов и поэтому дал разрешение. Они должны были стать храмами богини Рома, где люди могли молиться о благополучии Римской империи и первой семьи.
Великий пожар в Риме и еврейское восстание
Нерон (54-68 гг.н. э.) стал печально известен как первый римский император, преследовавший христиан. Когда его обвинили в том, что он устроил разрушительный пожар в Риме в 64 году н. э., чтобы развеять подозрения, он обвинил христиан. Он арестовал их и пригласил перемещенных бедняков на банкет и показал, где христиан пытали и распинали. Это когда Петр якобы умер вверх ногами на кресте. Хотя это место, Ватиканский холм, позже стало базиликой церкви Святого Петра, история проблематична, потому что у нас нет свидетельств очевидцев этих событий. Самым ранним источником является римский историк Тацит (56-120 гг.н. э.), написавший около 110 г.н. э. Если, на самом деле, Нерон сделал это, он был сам по себе. Официальной политики в отношении христиан не существовало.
Когда евреи восстали против Римской империи в 66 году н. э., Нерон послал будущего императора Веспасиана (р.69-79) позаботиться об этом. Веспасиан сражался в Галилее, когда Нерон покончил с собой в 68 году н. э. Последовало неспокойное время, известное как Год Четырех императоров (69 г. н. э.), и когда Веспасиан одержал победу, он оставил своего сына Тита во главе восстания. В 70 году н. э. Тит (79-81 гг.н. э.) осадил Иерусалим и разрушил еврейский храм. Евреи традиционно жертвовали на содержание Храма; эта сумма стала бы еврейским налогом, который они теперь отправили бы в Рим в качестве военных репараций.
Преступление атеизма
Второй сын Веспасиана, Домициан (81-96 гг.н. э.), возобновил всю старую политику, из-за которой обычно убивали императоров. Он быстро просмотрел казначейство, а затем вспомнил о еврейском налоге своего отца, сборами которого пренебрегали. Домициан послал преторианскую гвардию прочесать жилые дома в поисках евреев, чтобы заплатить. Скорее всего, это произошло, когда Рим официально узнал о людях, которые следовали еврейскому богу, но не были евреями и не следовали римской религии, обычаям отцов.
Домициан настаивал на том, чтобы к нему обращались «Господь и Бог», и он приказал всем в Империи поклоняться в имперских культовых храмах с жертвоприношениями в виде денежных пожертвований. Христиане, однако, отказались подчиниться этому повелению и в результате были обвинены в атеизме. Атеизм означал неверие в богов и в то же время был гражданским преступлением против государства. Неуважение к государственным культам означало, что вы не хотели процветания Римской империи. Гнев богов таким образом мог привести к стихийным бедствиям и войнам, и поэтому атеизм был приравнен к измене, а наказанием была смерть. Вот как и почему христиан казнили на аренах. Евреи были освобождены от государственных культов Юлием Цезарем (100-44 до н. э.) в качестве награды своим еврейским наемникам среди его легионов на Востоке.
Второе обвинение касалось римских общественных/религиозных собраний, известных как коллегии .Это были группы, у которых были общие интересы или профессиональные навыки. Члены церкви встречались под покровительством бога или богини за общей трапезой, однако, коллегии нужно было получить разрешение от правительства. У христиан не было этой лицензии на собрания, и поэтому это была незаконная религия.
Наше первое свидетельство о христианском суде исходит от Плиния Младшего (61-112 гг.н. э.), губернатора провинции Вифиния около 110 г.н. э. В письме императору Траяну он сообщил, что после того, как он арестовал нескольких христиан, он принес несколько статуй богов и бюст императора. Тех, кто отказывался бросить щепотку благовоний во время принесения клятвы, казнили. Траян ответил, что если христиане открыто бросают вызов системе, их следует арестовывать, но не выслеживать.
Кризисы и Римские преследования
Традиционные истории христианства (а также католические литании) перечисляют тысячи христианских мучеников. Исторических свидетельств этому утверждению мало; за последние 300 лет у нас есть свидетельства преследований, возможно, только семь или восемь раз, и обычно только в провинциях. Даже тогда у нас есть только несколько имен. Это связано с тем, что преследование было напрямую связано с кризисом. Голод, засуха, землетрясения, эпидемии и вторгшиеся армии интерпретировались как гнев богов. По большей части христиан терпели. Только в периоды кризисов приходилось находить козлов отпущения; это были те христиане, которые разгневали богов. Все знали, где живут христиане — в переполненных многоквартирных домах и городах — они были заметны тем, что оставались дома во время многочисленных религиозных праздников, а в период кризиса их легко арестовывали.
Два самых больших периода гонений были во времена правления Деция (249-251 гг.н. э.) и Диоклетиана (284-305 гг.н. э.). В 250 году н. э. Империя пережила множество бедствий — инфляцию, голод, армии вторжения и чуму. Деций издал указ, согласно которому все жители Империи должны были посещать имперские храмы и умилостивлять богов. Кроме того, людям нужна была квитанция, подтверждающая, что они там были. Черный рынок расписок процветал, когда христиане отказались от этого указа.
После правления Деция гонения на некоторое время прекратились. Однако кризис Третьего века принес экономическую и военную нестабильность. В постоянной борьбе за трон из 25 последующих «казарменных императоров» только трое умерли в своей постели. В эти короткие периоды власти некоторые предприняли смелый шаг по легализации христианства исключительно для того, чтобы завербовать их в римскую армию. Мы знаем, что некоторые христиане вступили в легионы, но большинство из них отсиделись. Поскольку традиционные магистраты и покровители городов находились в состоянии войны, христиане взяли на себя традиционные блага городов. Благодаря их благотворительности в виде еды и одежды и их ранним больницам, эти христиане стали популярными в массах.
В 284 году н. э. Диоклетиан приступил к восстановлению Империи. В 302 году н. э. во время одного из жертвоприношений священник обнаружил у животных ужасные внутренности. Диоклетиан обвинил христиан, приказал их арестовать, а также приказал им сжечь свои священные писания. Это стало известно как «Великое (и последнее) преследование». После беспрецедентной отставки Диоклетиана различные люди боролись за императорскую власть. На Западе Константин I (306-337 гг. н. э.) успешно победил Максенция на Мильвийском мосту в Риме. Позже он утверждал, что выиграл битву благодаря христианскому богу и стал христианином. Миланский эдикт был издан в 313 году н. э., сделав христианство законной религией на всей территории Римской империи.
Арены
В Риме не было установленного учреждения для осужденных преступников; не было установленных сроков содержания под стражей или пожизненного заключения. В каждом городе были камеры для содержания осужденных заключенных до тех пор, пока не появится следующий судья, и наказание было основано на классе. Высшие классы по обвинению в убийстве или государственной измене подвергались обезглавливанию, преступники низшего класса были казнены на аренах, которые были инструментами пропаганды, обеспечивая публичные демонстрации римского закона и порядка.
Тот венацио , (во главе с бестиарии , «люди-звери»), был формой развлечения. Рим буквально превратил арены с песком и пальмами, а бестиарии повторил бы захват диких животных, таких как львы, пантеры, медведи. Животные также использовались в качестве государственных палачей. Некоторых осужденных заставляли участвовать в охоте, но чаще всего их привязывали к столбу, а затем растерзали звери.
Вопреки распространенному мнению, гладиаторы не сражались с христианами на аренах. Гладиаторские игры были похоронными играми, которые возникли в коренной этрусской цивилизации. Два раба сражались насмерть, и проигравший сопровождал своего хозяина в загробной жизни. Рим развил эту идею в индустрию со школами гладиаторов. Гладиаторы иногда сражались насмерть в особой похоронной чести, а мунера , но это было редкостью. Обучение гладиаторов обходилось дорого, и никто не тратил их на обычных преступников. Кроме того, в смысле хорошего спортивного мастерства гладиатор против неподготовленного заключенного был плохим зрелищем.
Критики
К сожалению, литература древнего мира исходит от образованных людей высшего класса, и мы понятия не имеем, что думали о новом движении средние греки или римляне из низших слоев общества. Однако среди образованной элиты существовала критика христиан. Два философа 2-го века н. э., которые читали христианские писания и брали интервью у христиан, написали трактаты против этого движения. Цельс в Истинное Слово изобразил Иисуса обычным обманщиком, использующим магию, чтобы повлиять на толпу, и предупредил, что христиане опасны, потому что они учат альтернативному образу жизни, который разрушает традиционные социальные и религиозные условности.
Гален, врач 2-го века н. э., служивший императорскому двору, очень хвалил здоровые христианские обычаи (умеренность в еде и питье и обуздание сексуального аппетита), но он также критиковал их логику, особенно в истории создания Книги Бытия. Гален утверждал, что невозможно было создать, если бы не было предшествующей материи. (Отсюда более поздняя христианская доктрина против Галена, известная как «творчество из ничего » или «создание из ничего».) Начиная со 2 века н. э. и далее, христианские епископы писали ответы на такую критику, которая в конечном итоге стала христианской теологией.
Другой текст, известный как Октавиус Минуций Феликс (около 197 г.н. э.), часто неправильно понимается как стандартная полемика против христианства. Это диалог между двумя друзьями, обсуждающими, что люди думают о христианах. В нем содержится ныне печально известное обвинение в том, что христианское посвящение включало в себя убийство кандидатом нехристианского младенца, замаскированного в муке, и в конце церемонии дрессированные собаки снесли лампы, и все ощупали своего ближайшего соседа в сексуальной оргии. Этот текст, однако, был написан христианином, скорее всего, как сатира.
Концепция мученичества и Культ святых
В 167 году до н. э. евреи восстали против греческого правления Антиоха Епифана, который объявил еврейские обычаи вне закона. Во 2-х Маккавеях, когда жертвы подвергались пыткам, они произносили заключительные речи. Они охотно пожертвовали своими жизнями, потому что Бог «воскресит их» («анатазис «по-гречески «воскресение» по-английски), и был введен термин «мученик» (что означает «свидетель» по-гречески). Наградой за мученичество был мгновенный переход в присутствие Бога на небесах. Христиане приняли эту концепцию для всех, кто умер за свою веру.
На протяжении веков появлялись мартирологи, рассказы о страданиях и смерти мучеников. Шаблон был взят из страстей Христовых — испытаний Иисуса. Римское правительство не оказывало никаких услуг в камерах предварительного заключения, которые были сырыми, темными и полными крыс. Голод вызывал физиологические изменения в организме, и заключенный проводил время, размышляя о предстоящей смерти, вызывая видения. Многие из этих концепций функционировали как действенные способы урегулирования современных споров в сообществах. Кроме того, в мартирологах также подробно описывались чудеса этих мучеников. Есть истории об увечьях конечностей, которые отрастают снова, о восстановлении зрения после ослепления, и истории о девственных мучениках, которых следовало изнасиловать перед казнью, потому что римский закон запрещал казнь девственницы. В этих историях охранники не могли действовать так, чтобы жертва оставалась невредимой, идя на смерть.
После обращения Константина возможности для традиционного мученичества были ограничены. Теперь, когда христианство стало законной религией, они начали строить церкви и захватили муниципальные базилики, первоначально общественные залы. В 380-х годах н. э. епископ Милана Амвросий решил проблему создания этих священных мест, выкопав скелеты двух пожилых солдат-мучеников и поместив их буквально в стенах своей новой церкви. В этот период начинается расцвет культа святых. Заимствуя концепцию богов-покровителей и героев, могилы мучеников стали пересечениями неба и земли. Паломники путешествовали, чтобы молиться о заступничестве с их стороны, основываясь на той же концепции, что и отношения между покровителем и клиентом, создавая святых покровителей католической традиции.
Новшеством в этой системе стало поклонение реликвиям. Кости (и различные части тела) теперь считались священными, святыми предметами, которые могли способствовать чудесному исцелению. Это нововведение снова шокировало как евреев, так и неевреев, поскольку нарушало концепцию осквернения трупов. Тем не менее, торговля реликвиями (в большинстве своем подделками) стала настолько возмутительной в Средние века, что была ликвидирована реформами Мартина Лютера против Ватикана во время протестантской реформации.
Заключение
Рост христианства и его окончательный триумф в средневековой Европе в настоящее время являются главной темой, представляющей интерес для историков. Традиционная точка зрения заключалась в том, что христианство предлагало систему морали и утешения миру, который был духовно лишен. Это явно неправда; древние были такими же благочестивыми и духовно пробужденными, как и христиане. Христианство впитало эту культуру, но добавило уникальные инновации, которые придали новый смысл, и в мире, где не было уверенности в загробной жизни, христианство обеспечило уверенность в том, что кто-то будет на небесах. Когда Константин Великий обратился в христианство, многие ли видели в ветрах политических перемен практический способ выжить и продвинуться вперед?
https://www.worldhistory.org/article/1671/romes-response-to-the-spread-of-christianity/
Загрузка...
