Праздники были важной частью древней кельтской культуры, которая отмечала важные даты в календаре и успехи сообщества. Они также давали возможность продемонстрировать социальный статус и, конечно же, вдоволь поесть и выпить. Пьянство и драки не были редкостью в этих событиях, и иногда даже происходили смертельные драки из-за вопросов чести, таких как, кто должен иметь право съесть лучший кусок мяса. Праздники занимают видное место в рассказах из кельтской мифологии и даже дали свое название нескольким знаменитым произведениям в ирландско-кельтском цикле мифов.
Цель праздников
Пиры были важной частью древней кельтской культуры, и предметы, использовавшиеся в них, такие как вертела, котлы и кувшины, были раскопаны в местах захоронений по всей Европе. Эти находки праздничной атрибутики датируются 12 веком до нашей эры и относятся к периоду Римской империи. Кельтские праздники проводились в ознаменование и в ознаменование важных дат в религиозном календаре и в ознаменование успехов общины, таких как строительство новых укреплений или строительство нового здания. Известным светским праздником был Праздник Тары (фейс Темро ), проводившийся с древности до 6 века н. э. в честь инаугурации нового верховного короля Ирландии в Таре в графстве Мит. Праздники могут также отмечать браки, победы в войне и успешные набеги на соперничающие соседние племена или выражать сочувствие родственникам, когда любимый человек перешел в Другой Мир.
Особенно важные даты, которые были отмечены праздником, включали Имболк (он же Имболг), который отмечал начало весны 1 февраля, Белтайн, который отмечал первый день лета 1 мая, Лугнаса (он же Лугнасад) 1 августа, который отмечал начало осени и начало сбора урожая, и Самайн (он же Самайн), который отмечал начало кельтского нового года 1 ноября. Канун каждого из этих праздничных дней был важен, так как кельты верили, что новый день начинается с наступлением сумерек. Кельты следовали ритмам природы и не были привязаны к определенным датам, приведенные выше даты являются просто теми, которые были зафиксированы в григорианском календаре христианскими писателями. Также интересно отметить, что идея праздников и многие кельтские праздники сами по себе оставались важными после христианизации Европы. Некоторые праздники были даже перенесены в календарь этой религии, например, Имболк, который стал праздником святой Бригиты.
Еда и напитки
Естественно, застолья были возможностью поесть лучшей еды, чем обычно, и выпить больше алкоголя. Древние писатели описывают кельтов как людей, которые едят за низкими столиками, сидя на подстилке из сена. Излюбленными блюдами было мясо, либо жареное на вертеле на открытом огне, либо сваренное в тушеном виде в котле. Археологические находки свидетельствуют о том, что говядина и свинина были наиболее распространенным мясом с домашней птицей и дичью в качестве дополнения. Большие куски мяса подавались на бронзовых, деревянных или плетеных тарелках и съедались руками и ножом. Другим основным источником продовольствия были злаки, а также сезонные фрукты и овощи.
Кельты очень любили вино, которое они приобретали благодаря торговле со средиземноморскими государствами, очень часто обменивая его на рабов, захваченных на войне. Например, в Галлии были обнаружены десятки тысяч винных амфор из Италии, которые датируются периодом до римского завоевания в середине 1 века до нашей эры. Для менее привилегированных основным напитком было либо тяжелое пиво, приготовленное из ферментированного солода с хмелем, либо разновидность меда (ферментированный мед).
Социальный статус и Отображение
Помимо памятной функции и предоставления возможности пообщаться, праздники также были поводом для социальной демонстрации. Рассадка была организована таким образом, чтобы отражать статус каждого человека в сообществе. Это прокомментировал греческий автор Посейдоний, написавший свою Истории в 1 веке до нашей эры:
…они сидят в кругу с самым влиятельным человеком в центре, независимо от того, является ли он величайшим в военном мастерстве, знатности семьи или богатстве. Рядом с ним сидит хозяин, а по обе стороны от них остальные в порядке различия. Их щитоносцы стоят позади них, в то время как их копейщики сидят на противоположной стороне и пируют вместе, как их лорды.
(цитируется по Аллену, 16)
Котел был неотъемлемой частью праздника и занимал свое особое место в кельтской мифологии, где ему придавались магические свойства и ассоциировались с плодородием. Опять же, котлы могут быть очень декоративными и использоваться для демонстрации богатства хозяина. Выдающимся сохранившимся примером кельтского котла является котел Гундеструпа, найденный в Дании в 1 веке до н. э., на котором есть высокие рельефные панели, изображающие богов, ритуалы и животных. Историк Б. Канлифф здесь кратко описывает использование котлов на кельтских праздниках:
В центре внимания праздника должен был быть общий котел, сделанный из склепанных вместе бронзовых листов, с выпрямленным краем, чтобы взять два больших кольца, к которым были прикреплены цепи или веревки, чтобы котел можно было подвесить над огнем с бревен крыши. Для удаления сочленений мяса из тушеного мяса использовались бронзовые крючки для мяса.
(68-9)
Украшенные рога для питья, изящно изготовленные кубки из золота и серебра, бронзовые кувшины и большие деревянные кружки, заключенные в бронзу, были еще одним способом продемонстрировать свое богатство и социальный статус. Многие из этих предметов были импортированы из других культур, таких как этруски и греки, и поэтому они имели дополнительную ценность как «экзотические товары». Некоторые кружки, такие как знаменитая кружка Trawsfynydd (50 г. до н. э. — 75 г.н. э.), могли вместить два литра жидкости, и поэтому мы можем представить, что они предназначались для общего питья, где порядок пьющих был бы четко определен.
Прекрасные сосуды для питья всех видов часто хоронили вместе с мертвыми. Например, захоронение Кляйнаспергле в Германии, датируемое 5 веком до н. э., содержало набор из двух рогов для питья, двух сосудов для смешивания вина, кувшина и двух маленьких чашек для питья. Любопытно, что эти наборы часто предназначены для двух пьющих, но обычно в гробнице находится только один обитатель. Возможно, дополнительные услуги были в ожидании встречи с близкими в Потустороннем мире или символизировали важность оказания гостеприимства, где бы ни оказался умерший.
На пирах даже сама еда была частью социального показа, так как, например, только самым старшим гостям разрешались лучшие куски мяса. Лучшим куском из всех был разрез от бедра, и он был зарезервирован для величайшего из присутствующих воинов. Если другой воин чувствовал свое превосходство, он мог потребовать этот кусок мяса для себя и таким образом вызвать лидера на бой. Драки также могут вспыхнуть из-за более тривиальных вопросов, как здесь описывает Посейдоний:
Кельты иногда вступают в единоборство за ужином. Собравшись с оружием в руках, они участвуют в тренировке по имитированию боя, взаимных выпадах и парировании. Иногда наносятся раны, и раздражение, вызванное этим, может даже привести к убийству противника, если только его не сдерживают друзья…Когда подали заднюю часть, самый храбрый герой взял кусок бедра; если другой мужчина требовал его, они вставали и сражались в единоборстве до смерти.
(цитируется по Аллену, 17).
Любого незнакомца, пришедшего на пир, приветствовали и усаживали, и только после того, как они подкрепились едой и напитками, они были обязаны назвать свои имена и сообщить цель своего визита. На праздниках раздавались подарки, такие как ювелирные изделия и другие изделия из драгоценных металлов или амфоры с вином. Дарение подарков было важным ожиданием, которое лидер людей должен был уважать. Как правило, эти подарки были военной добычей, распределение которой было тщательно прописано в соответствии со статусом.
Развлечения
Помимо группового пения и общей непристойности, развлечения во время праздников обеспечивались бардами, чьи рассказы, поэзия и мастерство игры на арфе высоко ценились в кельтской культуре. Барды могли бы петь дифирамбы людям высокого положения на празднике, как здесь, в знаменитом эпизоде с участием Луэрния, вождя авернов в Галлии:
.когда бард, опоздавший на свой пир, сочинил песню о величии вождя, оплакивая свое опоздание, Луэрний был достаточно благоразумен, чтобы бросить барду мешок золота, когда он бежал за своей колесницей, и был вознагражден другой песней, основанной на теме, что даже «следы, оставленные его колесницей на земле, дали золото и щедрость человечеству».
(Канлифф, 233)
Праздники в кельтской мифологии
Важность праздников в кельтской культуре наглядно иллюстрируется их появлением в мифологии не только как красочная декорация для ключевых сцен, но часто как кульминация или даже название эпических поэм. Примерами последних являются Сбежал из Брикренна («Пир Бриккриу»), Фейс Тиге Чонаин («Праздник в доме Конана»), и Сбежал Дуин на нГед («Праздник Дун на нГед»). Эти произведения были написаны в средневековый период, но они были основаны на историях из более древней устной традиции.
В Пир Бриккриу Названный в честь хозяина, между несколькими героями идет затяжная ссора из-за того, кому достанется чемпионская порция мяса, в данном случае роскошный кусок свинины, откормленной молоком. Этот вопрос приводит к нескольким приключениям и окончательно решается только тогда, когда герой Кухулин одерживает верх над ужасным великаном, который вторгается на пир. Соответственно, Кухулин выигрывает право на лучший кусок свинины. Действительно, Кухулин с тех пор удостаивается чести всегда получать порцию чемпиона на любом празднике, который он посещает.
В Праздник Дун на нГед, есть незабываемая сцена, где два ужасных призрака — один мужчина и одна женщина — приходят на пир и быстро съедают всю еду. Эта ситуация, результат проклятия, сильно смущает Домналла, легендарного короля Ирландии, когда его способность оказывать гостеприимство так грубо устраняется. Ситуация серьезная, и за этим следует война. Таким образом, эта история действительно является сильным напоминанием о важности праздников в кельтской культуре и необходимости следовать строгим правилам социального поведения.
https://www.worldhistory.org/article/1680/celtic-feasts/
Загрузка...
