Общество кельтов в Европе железного века состояло из нескольких различных иерархических групп. На вершине были правители и элитные воины, затем были религиозные лидеры, друиды, а затем специализированные ремесленники, торговцы, фермеры и рабы. Наши знания о кельтском обществе, к сожалению, фрагментарны и основаны на литературных источниках из вторых рук и археологии. Тем не менее, есть много особенностей кельтского общества, о которых мы знаем, будь то статусные символы древних галлов или воинственные королевы древней Британии.
Составляющие кельтского общества
Кельты не оставили собственных обширных письменных записей, и поэтому мы вынуждены изучать рассказы классических авторов из вторых рук и собирать воедино особенности общества по археологическим останкам. Мы знаем, что большинство кельтских общин были сельскими и аграрными с четкой иерархией, на вершине которой находились короли, королевы или аристократическая группа, а также их родственники, чье богатство основывалось на земельной собственности. Ниже были различные группы, разделенные по функциям и навыкам, такие как воины, друиды, ремесленники-специалисты и торговцы (включая иностранцев). Подавляющее большинство населения составляли низкоквалифицированные ремесленники и фермеры; на самом дне общества находились рабы. За исключением рабов, нет никаких свидетельств о каких-либо препятствиях для того, чтобы ребенок одной из этих групп в конечном итоге попал в другую группу, при условии, что он приобрел необходимое богатство (например, благодаря доблести на войне) или прошел необходимое образование или обучение.
В кельтском обществе существовала обязательная система, при которой влиятельные люди обязывались заботиться о других — то есть обеспечивать еду, кров, юридическую и военную защиту — в обмен на какую-то услугу, во многом похожую на отношения господина и вассала средневекового феодализма. Для кельтов такой человек был амбактус, и в результате были установлены узы верности своему господину и более широкому правящему классу и статус-кво. Некоторые лорды пользовались преданностью тысяч родственников, слуг и вассалов. Однако это обобщения, и, как и в случае с другими областями кельтской культуры, важно подчеркнуть, что в Европе существовали большие различия как в период железного века, так и с точки зрения географии. Короче говоря, кельтские общества в одной части Европы в 700 году до н. э., возможно, сильно отличались от обществ в другой части континента, не говоря уже о сравнении с кельтскими обществами в 400 году н. э.
Линейки
Кельтские общины были разделены на племена, возглавляемые монархом или небольшой аристократической группой. В некоторых племенах, например в современной Бельгии, возможно, одновременно правили два монарха. Со временем эта система монархии уступила место более сложному правительству, состоящему из конфедераций племенных вождей и отдельных племен, управляемых советами старейшин. Точно так же некоторые племена становились клиентами более доминирующих племен и поэтому были обязаны оплачивать товары или предоставлять заложников (как правило, молодых мужчин, которые выступали в качестве вассалов). Эта сеть союзов в Галлии и в других местах была еще более сложной, когда римляне проявили больший интерес к расширению своей империи, и ранее обездоленные племена встали на сторону захватчиков, чтобы продолжить свои собственные дела против традиционных племенных врагов.
Ожидалось, что правители и вожди племен будут дарить подарки своим последователям, и, в основном за счет военной добычи, они распределялись в соответствии с рангом в общине. Лидеры также должны были устраивать пиры. На этих мероприятиях социальный статус был привязан к расположению мест, как прокомментировал греческий автор Посейдоний (около 135-51 гг. до н. э.) в своем Истории :
…они сидят в кругу с самым влиятельным человеком в центре, независимо от того, является ли он величайшим в военном мастерстве, знатности семьи или богатстве. Рядом с ним сидит хозяин, а по обе стороны от них остальные в порядке различия.
(цитируется по Аллену, 16)
Посуда была еще одной областью, демонстрирующей социальный статус, особенно кубки для питья, сосуды для подачи вина и котлы для подачи еды. Многие из этих предметов были импортированы из соседних культур, и поэтому хозяин мог похвастаться своим богатством и превосходным мастерством изготовления этих редких и экзотических изделий. Использование этих предметов иногда предписывалось социальным статусом участников. Некоторые кружки, например, были предназначены для совместного питья, где порядок пьющих был бы четко определен. Даже сама еда была частью социального показа, так как, например, только самым старшим гостям разрешались лучшие куски мяса. Лучшим мясом из всех был кусок, отрезанный от бедра и предназначенный для величайшего из присутствующих воинов. Если другой воин чувствовал свое превосходство, он мог потребовать этот кусок мяса для себя и таким образом вызвать лидера на бой.
Даже после смерти кельтским правителям оказывали большое уважение. Могилы кельтской элиты часто содержат ряд особенно хорошо изготовленных, дорогих и редких предметов, захороненных вместе с умершими, что, возможно, является примером демонстративного потребления и предназначено для демонстрации богатства и власти умерших и, что более важно, тех, кто почтил их уход и, возможно, унаследовал их титул и власть. Действительно, родство было неотъемлемой частью кельтского общества, поскольку образовывались большие семьи, которые могли проследить свою родословную до одного предка.
Воины
О том, что воины пользовались высоким статусом в кельтском обществе, свидетельствует количество богов в древнем кельтском пантеоне, связанных с войной, и большое количество оружия и доспехов, найденных в гробницах. Храбрость и доблесть в бою высоко ценились.
Кельтские воины в Галлии описываются как обесцвечивающие свои длинные волосы с помощью известковой воды, в то время как в Британии они рисовали узоры на своих телах. Несколько классических авторов также комментируют странный факт, что кельтские воины могли вступать в бой обнаженными. Все эти привычки предполагают, прежде всего, что воины стремились идентифицировать себя как часть одной и той же социальной группы. Многие кельтские воины носили ожерелье с торком — знаменитый Умирающая Галлия статуя Капитолийских музеев в Риме носит одну — и они, вероятно, были символом статуса и ранга в обществе.
Еще одним очень заметным показателем статуса было использование богато украшенных доспехов, щитов и оружия. Только самые богатые воины могли позволить себе такие предметы, украшенные драгоценными материалами, такими как золото, серебро, слоновая кость, полудрагоценные камни, эмаль и кусочки цветного стекла. Точно так же только богатые могли владеть колесницами, лошадьми и нанимать слуг для помощи в бою — их количество стало вопросом престижа для элиты. Еще один знак отличия воинской элиты был отмечен Посейдонием: «дворяне бреют щеки, но позволяют усам свободно расти, чтобы они закрывали рот» (цитируется по Cunliffe, 234). Наконец, семейная история и родословная были важны, и кельтские воины любили объявлять об этом своим врагам непосредственно перед битвой.
Друиды
Религиозными лидерами кельтских общин были друиды, которые считались посредниками между человечеством и богами. Как отметил Юлий Цезарь (около 100-44 гг. до н. э.):
Друиды совершают богослужения, регулируют публичные и частные жертвоприношения и решают все религиозные вопросы. Большое количество молодых людей стекается к ним для обучения, и они пользуются большим почетом у народа.
(Галльские войны , VI:13)
О высоком статусе друидов в кельтском обществе свидетельствует их освобождение от воинских обязанностей и налогов. Друиды, возможно, подчеркивали свой высокий статус, нося характерные длинные белые одежды и, возможно, также необычные головные уборы с насадками из рога или оленьих рогов. Хотя Цезарь упоминает, что главный друид избирался на один год в Галлии, неизвестно, существовали ли какие-либо другие уровни иерархии среди самих друидов.
Известные своей великой мудростью и знанием традиций, друиды были хранителями истории общины, и это они передали новичкам, которые потратили около 20 лет на приобретение навыков и ноу-хау друидизма. Обучение проводилось устно, и это, возможно, отражало желание сохранить знания друидов исключительно для посвященных, а не из-за недостатка грамотности. Друиды давали советы правителям, председательствовали в судах, обсуждали общественные конфликты и готовили лекарственные зелья. Возможно, от них также требовалось накладывать табу (или, менее точно, заклинания) на людей, обеспечивая соблюдение правил общества. Эти правила могли быть вполне обыденными, например, не есть мясо определенного животного, но несоблюдение их приводило к исключению из религиозных церемоний общины. Невозможность участвовать в ритуалах делала этого человека нечистым и посторонним в обществе.
Друиды были настолько важны для кельтского общества, что римляне в конце концов сочли их врагами государства. Возможно, не случайно, что регионы, которые наиболее сильно сопротивлялись римскому контролю, также были известными центрами друидов. Несколько римских императоров предприняли попытки полностью искоренить друидов, в частности, Тиберий (14-37 гг.н. э.) и Клавдий (41-54 гг.н.э.). В 59 году н. э. центр друидов на Англси, Уэльс, систематически подвергался нападениям римской армии, и друидизм был запрещен.
Провидцы, Барды и Ремесленники
Фигурой, похожей на друида, был провидец, который предсказывал будущие события, интерпретируя природные явления или такие вещи, как полеты определенных птиц и внутренности принесенных в жертву животных (и людей). Эти цифры называются чаны греческим писателем Страбоном (около 64 г. до н. э. — 24 г.н. э.). Третья фигура, замеченная в Ирландии, была фили или ученый поэт-историк. Помимо сочинения хвалебных речей и инвектив, фили также устно передавали следующему поколению фольклор общины, и они были каким-то образом связаны с кодексами законов и пророчествами. Будь то друиды, провидцы и фили были ли полностью отдельные индивидуумы или могли быть найдены в одном человеке, до сих пор много обсуждается учеными. Была также еще одна фигура, связанная с правосудием, упомянутая Юлием Цезарем. Это Вергобретус, который был избран аристократией на один год и который служил высшим магистратом с абсолютной властью над всеми с точки зрения применения закона.
Барды, с их рассказыванием историй, поэзией и мастерством игры на арфе, были очень почитаемы в кельтской культуре, хотя древние кельты ставили их ниже друидов и чаны по социальному статусу. В Ирландии барды имели более низкий социальный статус, чем фили . Барды не нанесли вреда своей репутации, воспевая хвалу людям высокого положения на кельтских праздниках.
Хотя ремесленники и квалифицированные ремесленники, такие как плотники, гончары и ткачи, были необходимы в повседневной жизни, мы очень мало знаем о них в кельтских обществах. Единственная группа, о которой мы кое-что знаем, — это кузнецы. Кузнецы были необходимы для обработки железа, для работы с которым требуется высокий уровень технических навыков по сравнению с некоторыми другими металлами. Железо использовалось для изготовления таких предметов первой необходимости, как сельскохозяйственные орудия, оружие и кухонные принадлежности. Неудивительно, что для рабочего, который превращал металл с помощью огня, кузнецы фигурируют в кельтской мифологии, и некоторым богам были даны навыки ковки и металлообработки, такие как Гоибниу в средневековой ирландской мифологии, который был основан на более раннем древнем кельтском боге кузнецов неизвестного имени. В гэльской Шотландии кузнецам приписывали целительные способности, и все, что им нужно было сделать, — это держать свой молот над страдальцем.
Женщины
Количество женских богинь и их роль позволяют предположить, что кельтские женщины имели более высокий социальный статус, чем в некоторых других современных культурах, но, к сожалению, существует очень мало прямых доказательств роли женщин в древнем кельтском обществе.
Источники рек были особенно важны в кельтской религии, и многие из них были олицетворены женщинами. Например, Секвана ассоциировалась с рекой Сеной и с исцелением. У богини было важное святилище у истока Сены близ Дижона, где ей было посвящено множество жертвоприношений по обету; храм богини там все еще процветал в римский период. Любопытное различие между кельтской и средиземноморской культурами состоит в том, что в первой многие женские боги ассоциировались с исцелением, в то время как во второй это были мужские боги, такие как Аполлон и Асклепий.
О том, что женщины могли править самостоятельно, свидетельствуют два случая в Великобритании. Первый — Картимандуа, правитель племени бригантов на севере Англии. В середине 1 века н. э. Картимандуя записана как выдача беглого кельтского принца римским властям. Второй случай — Боудикка, королева племени иценов, которая возглавила восстание нескольких племен против римской оккупации в 60 году н. э. Первоначально успешное и захватившее римский Лондон и Колчестер среди других опорных пунктов, восстание было подавлено, и Боудикка либо покончила с собой, либо умерла от болезни в 61 году н. э.
Боудикка лично возглавляла свою армию, и, возможно, в некоторых кельтских армиях были женщины-воины, хотя древние авторы уделяют им мало внимания. Конечно, кельтские боги включали женщин, таких как ирландско-кельтское трио богинь войны, известных как Морринья: Бадб, Маха и Морриган. Кроме того, в ирландской средневековой мифологии несколько героев-мужчин, в частности Кухулин, научились пользоваться оружием у женщин-мастеров, таких как Скатах и Айфе, что свидетельствует о давней традиции сильной женской роли в кельтской войне.
Доказательств того, что женщины были друидами в древности, мало, но нет никаких доказательств того, что им запрещали эту роль. Упоминание женщин как друидов происходит из источников поздней античности или средневекового периода, и тогда они упоминаются только в Галлии и Ирландии. Однако, как отмечает историк Кьяра Томмази, эти источники «имеют сомнительную надежность и, вероятно, должны быть отвергнуты» (Бэгнолл, 2329).
Еще одним показателем статуса женщин являются места захоронений. Захоронение Викса близ Шатийон-сюр-Сен на северо-востоке Франции датируется концом 6-го или началом 5-го века до н. э., и это показывает, что некоторым кельтским женщинам уделялось столько же уважения и внимания при их погребении, сколько и мужчинам. Погибшей была женщина в возрасте около 35 лет, и ее поместили в четырехколесную повозку. Богатства, похороненные вместе с ней, включают массивный бронзовый кратер, привезенный из Средиземноморья, большой золотой шейный платок, ожерелье из янтаря с Балтики, браслеты из бронзы и лигнита и брошь с экзотическим коралловым декором. Все эти предметы вместе взятые свидетельствуют о том, что кем бы ни была эта женщина, древние кельты были готовы посвятить много времени и богатства ее погребению, предполагая, что она была важной персоной в обществе, в котором она жила.
Для более обычных женщин информация скудна и, возможно, не совсем надежна. Классические авторы, которые, вероятно, не до конца понимали иностранные обычаи, с которыми они сталкивались, отмечали, что кельтские женщины были красивыми и такими же высокими и мужественными, как кельтские мужчины. Отмечается, что кельтские женщины неразборчивы в связях, а жены делятся между родственниками мужа мужского пола. Юлий Цезарь заметил, что кельтские женщины в Галлии приносили своим мужьям приданое и что оно могло быть унаследовано женщиной, если ее партнер умер раньше нее. Римский полководец также отметил, что мужья имеют власть над жизнью и смертью своих жен и своих детей. Женщины часто вступали в брак с представителями разных племен, чтобы укрепить союзы и создать прочные связи между ними.
Дети
По словам Юлия Цезаря, дети в Галлии находились под присмотром своих отцов, хотя существовало какое-то табу для мальчика, который еще не достиг зрелости, сидеть на публике со своим отцом. Этот комментарий Цезаря, возможно, действительно связан с практикой, когда некоторых детей, возможно, отдавали приемным родителям, чтобы укрепить связи между семьями и улучшить перспективы ребенка, воспитывая их аристократическими родителями. Это, безусловно, имело место в средневековой Ирландии, но ученые до сих пор не пришли к единому мнению о том, исчезла ли эта практика в древнем кельтском обществе ко времени Цезаря. Другой вид воспитания состоял в том, чтобы брать в заложники детей недавно завоеванных племен и воспитывать их в семьях завоевателей. Это обеспечило согласие ведущих завоеванных семей и помогло связать два племени в будущих поколениях.
Любопытно, что археологические раскопки кельтских памятников обнаружили относительно мало детских могил, и это может быть объяснено отсутствием официальных захоронений. Детство, скорее всего, закончилось примерно в 14 лет как для мальчиков, так и для девочек. Мальчики теперь присягали на верность старшему мужчине в системе клиентов, упомянутой выше, в то время как девочки теперь считались достигшими брачного возраста.
Иностранцы и рабы
Иностранных торговцев и ремесленников, похоже, приветствовали в кельтских общинах. Детальный анализ человеческих останков показал, что немало людей в одном месте захоронения родились за сотни миль отсюда. Эволюция предметов кельтского искусства, таких как изящные броши и торки, также убедительно свидетельствует о том, что иностранные ремесленники переселились и принесли с собой новые навыки, такие как гранулирование и эмалирование.
Рабы были низшим классом в кельтских общинах и были как мужчинами, так и женщинами. Рабы использовались в кельтском обществе и в качестве предмета торговли, в последнем случае источником были те, кто был захвачен в плен во время войны, или люди, которые не могли заплатить свои долги. Интересно, что кельтское слово, обозначающее рабыню — кумал — стал использоваться как термин для обозначения денежной единицы.
https://www.worldhistory.org/article/1720/ancient-celtic-society/
Загрузка...
