В религии колониальной Америки доминировало христианство, хотя иудаизм практиковался в небольших общинах после 1654 года. Христианские конфессии включали англиканцев, баптистов, католиков, конгрегационалистов, немецких пиетистов, лютеран, методистов и квакеров среди прочих. Религия была полностью интегрирована в жизнь колонистов и полностью определяла их мировоззрение.
Колонии Новой Англии были основаны сепаратистами – англиканцами, которые выступали за отделение от англиканской церкви, и пуританами – теми, кто стремился очистить англиканство от католических влияний и практик, – в то время как Средние и Южные колонии были основаны англиканцами, квакерами или, в случае Мэриленда, католиками и протестантами–нонконформистами.
Евреи и католики составляли меньшинство и периодически подвергались преследованиям за свою веру, обвинялись в колдовстве и обвинялись в плохих урожаях и невезении в целом. К 1700 году религиозные обряды коренных американцев были осуждены как сатанинские и соблюдались тайно или, по крайней мере, не широко рекламировались участниками. Атеизм не допускался, и системы верований, такие как деизм, не развивались до 18 века. Протестантское христианство, понимаемое как «религия откровения» (основанная на Священных Писаниях), было доминирующей религиозной силой, которая сформировала колониальную культуру и, наряду с протестантским рационализмом 18 века, была неотъемлемой частью основания и диверсификации Соединенных Штатов Америки.
Колонии Новой Англии
Самые ранние колонии Новой Англии были основаны между 1620-1638 годами сепаратистами и пуританами, стремившимися создать религиозные общины, в которых они могли бы свободно поклоняться. Обе секты подвергались преследованиям в Англии и, как только они прочно утвердились в Северной Америке, затем преследовали других. Их утверждение о том, что они основали общины, основанные на свободе вероисповедания, распространялось только на их собственные убеждения, за исключением поселений Род-Айленда, в которых подчеркивалась религиозная терпимость. Колонии Новой Англии сделали религию приоритетом, и жизнь людей вращалась вокруг нее. Вся работа и досуг прекращались в субботу днем, когда предполагалось, что мысли человека будут обращены исключительно к Богу, и не возобновлялись до вечера воскресенья; воскресенье, день отдыха, проводилось в церкви.
Церковные службы длились весь день с коротким перерывом на обед, который подавался в близлежащем доме субботнего дня (также известном как «полуденный дом») — своего рода таверне или гостинице, построенной рядом с домом собраний специально для этой цели. Людям не разрешалось возвращаться в свои дома до окончания воскресных служб. Проповедям часто предшествовало от трех до пяти часов чтения Библии и гимнов, исполняемых без аккомпанемента органа или какого-либо музыкального инструмента. Поскольку многие люди были неграмотны, дьякон пел строку гимна, которую затем повторяла паства, и поэтому пение гимнов занимало значительное время, как и молитва.
В течение недели горожане могли носить и носили яркую одежду, но в воскресенье они носили черную или мрачную одежду, которая, как считалось, означала покаяние и освященные мысли. Посещение церкви было обязательным, и как только звучал барабан (или труба, или раковина, или колокол) для воскресных служб, все должны были прийти в дом собраний и занять отведенные им места (дьякон или пономарь обходили и осматривали дома, чтобы убедиться, что все, кроме больных, пошли в церковь). Места были распределены в соответствии с социальным классом, причем ведущие граждане сидели впереди, а другие позади них. Занять чужое место считалось серьезным проступком, и нарушителя штрафовали, иногда сильно. Мужчины и женщины сидели отдельно в одних церквях, вместе в других, и в большинстве случаев мальчики и девочки были разделены. Мальчики, считавшиеся более непослушными, сидели в передней части церкви, где за ними можно было внимательно наблюдать. Мальчиков, которые вели себя плохо во время церкви, впоследствии публично избивали или иным образом наказывали.
Средние и Южные колонии
Средние колонии находились под голландским контролем до 1664 года и следовали голландской политике религиозной терпимости и признания разнообразия. Еврейские общины были впервые созданы в Нью-Амстердаме (позднее Нью-Йорк) в 1654 году, а старейшее еврейское жилище, сохранившееся до сих пор в Северной Америке, дом Гомеса Милла в Ньюбурге, штат Нью-Йорк, датируется примерно 1714 годом. Хотя, безусловно, в регионе существовали религиозные конфликты между различными христианскими общинами, они не были столь заметны, как в Новой Англии, где несогласных ссылали и вешали гораздо чаще.
В 1681 году богатый квакер Уильям Пенн (1644-1718 гг.р.) основал Пенсильванию, которая принимала людей разных вероисповеданий, а также коренных американцев из разных племен. В отличие от других колоний, в Пенсильвании не было строгих религиозных законов, но квакерская интерпретация христианства содержала свой правовой кодекс, и люди должны были еженедельно посещать религиозные службы. Пенсильвания была первой колонией, которая осудила рабство, жестокое обращение с коренными американцами, а также первой приняла закон, предписывающий религиозную терпимость и взаимное уважение между представителями разных вероисповеданий.
Дома собраний квакеров, как и дома собраний других конфессий, также использовались для городских собраний и размещения публичных объявлений.
Колодки и позорные столбы (удерживающие устройства для наказания) обычно располагались за пределами дома собраний на городской площади. Дома собраний в Нью-Йорке, Делавэре, Нью-Джерси и Пенсильвании не были окрашены, поскольку это считалось проявлением тщеславия. Они были сделаны из дерева или камня, на окнах была промасленная бумага, а позже на подоконниках были прибиты стеклянные панели. Интерьер молитвенного дома был темным, со скамьями в центре и вдоль стен и, если община могла себе это позволить, галереей в задней части, вверх по лестнице или по лестнице, где сидели низшие классы – африканские рабы и коренные американцы.
В голландских реформатских церквях в Нью-Йорке на дереве перед или над дверью был подвешен колокол, в который звонили, чтобы привести людей на службу, в то время как другие конфессии стреляли из пистолета, назначали человека, который должен был дуть в раковину или бить в барабан. Как только был дан сигнал, как в церквях Новой Англии, люди должны были прийти, независимо от времени года или погоды. Ученый Элис Морс Эрл комментирует:
Все церкви были неотапливаемыми. Мало у кого были печи до середины века. Холод сырых зданий, никогда не отапливаемых с осени до весны, закрытых и темных в течение всей недели, было трудно выносить всем. В некоторых из ранних бревенчатых молитвенных домов к сиденьям были прибиты меховые мешки из волчьих шкур, и зимой служители церкви засовывали в них ноги. Собакам тоже разрешалось входить в дом собраний и лежать на ногах своего хозяина. Для контроля и изгнания собак, когда они становились неуправляемыми или невыносимыми, назначались хлысты для собак или собачьи шкуры. (347)
Волчьи шкуры также были прибиты гвоздями к стенам молитвенного дома или церкви для изоляции, и как мужчины, так и женщины приносили в церковь муфты, чтобы согреть руки. Женщины также принесли ножные печи – небольшие металлические контейнеры на деревянных платформах, наполненные углями из семейного очага, – чтобы согреть ноги.
Эти соображения, касающиеся тепла и комфорта, наблюдались и в Южных колониях, хотя и не в такой большой степени. Колония Джеймстаун в Виргинии, основанная в 1607 году, провела свои первые церковные собрания в форте еще до того, как смогла позволить себе построить дом для собраний. Посещение церкви в Вирджинии было предписано так же строго, как и в Новой Англии.
Кавалеры Вирджинии были группой самозваных «Хранителей воскресенья», которые следили за соблюдением правил, касающихся поведения людей по воскресеньям. Никакой работой нельзя было заниматься, никакой торговлей, никакими видами досуга, и предполагалось, что человек должен оставаться в церкви – за исключением разрешенного перерыва на обед – весь день. Когда сэр Томас Дейл (1560-1619 гг.н. э.) прибыл в 1611 году и установил свои строгие законы дисциплины и правления для колонии, он также заявил, что неявка в церковь должна караться смертью, хотя эта политика так и не была введена в действие. В Вирджинии доминировала англиканская церковь, и инакомыслящие секты часто подвергались преследованиям. После 1750 года, когда большое количество баптистов мигрировало в этот регион, их часто арестовывали, преследовали, избивали и приглашали уехать в другое место.
Мэриленд изначально был основан как убежище для римско-католиков, которые служили мессу по воскресеньям, но не в течение всего дня. Протестантские колонисты, мигрировавшие из Новой Англии и Средних колоний, в конце концов вытеснили католических магистратов, депортировали иезуитов и других католических священников и переделали колонию по своему образу и подобию между 1644-1646 годами, после чего доминировал англиканский протестантизм.
Колонии Каролины, а позже и Джорджии, были более религиозно разнообразны с большой баптистской общиной в Джорджии. Несмотря на то, что англикане не составляли большинства, они часто были деноминацией, занимавшей руководящие посты. Как и в других колониях, религия определяла повседневную жизнь человека, но ритуалы, обычно связанные с религиозной практикой сегодня, такие как свадьбы и похороны, изначально не были связаны с данной церковью, но могли быть гражданскими делами.
Браки и Похороны
Браки, как и все другие аспекты жизни, проводились по-разному в разных регионах или колониях. Ученый Дэвид Фримен Хоук отмечает:
Брак, в Англии стандартизированная церемония, контролируемая англиканской церковью, в Америке принимал различные формы. Шаги, ведущие к этому, оставались довольно постоянными – переговоры между родителями или опекунами по поводу приданого, за которыми следовала помолвка или помолвка, как это позже будет называться, – но сама церемония сильно отличалась. Голландские и пенсильванские немцы исполнили ее на своих родных языках. Квакеры проводили его в своих домах собраний, где, к удивлению незнакомых людей, пара, не пользующаяся поддержкой духовенства или какой-либо светской власти, вступала в брак с обетами, часто придуманными ими самими. На Юге англиканский обряд, включенный в Книгу общей молитвы, остался нетронутым, но местное правительство вмешалось в то, что когда-то было исключительной прерогативой церкви. (92)
Браки в Новой Англии могли заключаться любым мужчиной, имеющим хорошую репутацию в обществе старше 21 года, в то время как в Средних колониях пара могла быть заключена гражданским или религиозным органом, и, как и в Новой Англии, брак не считался значительным событием. Считалось вполне естественным, чтобы люди вступали в брак, и в некоторых случаях пары жили вместе, вообще не участвуя в каких-либо официальных церемониях, хотя это считалось скандальным поведением.
Похороны были более стандартными и всегда проходили под председательством религиозного священнослужителя, к какой бы конфессии ни принадлежал покойный. Труп был подготовлен к погребению в доме женщинами семьи, а затем либо похоронен на участке в собственности семьи, на городском кладбище, либо, в конечном счете, на кладбище церкви или молитвенного дома. Ранние надгробия представляли собой простые каменные плиты, установленные у подножия могилы, чтобы дух умершего – или сам труп – не мог выйти. Это было основано на христианской вере в то, что Бог воскресит мертвых на Страшном суде и чей-то дух может оживить труп; некоторые духи, как опасались, могли не захотеть ждать и могли возникнуть раньше и захотеть вернуться домой. В конце концов, простая надгробная плита стала надгробием и служила той же цели, но теперь они были богато украшенными памятниками в честь умершего и помещены в изголовье, где дух сможет увидеть и оценить это и легко отдохнуть.
Похороны следовали той же последовательности от простого к сложному. Первоначально похороны были полу-частным делом семьи и близких друзей, но в конечном итоге превратились в общественное мероприятие, на которое соседей приглашали отдать последние почести, а затем присоединиться к общей трапезе. Хоук комментирует:
Некогда скромная трапеза после службы превратилась в пир. Состоятельные люди и даже те, кто не мог себе этого позволить, раздавали дорогие подарки тем, кто присутствовал — шарфы, перчатки, даже золотые кольца. Как отмечает Джон К. Миллер, «Похороны, как правило, становились возможностью для демонстративного проявления богатства даже больше, чем скорби.» (93-94)
Похороны были одним из немногих ритуалов за пределами воскресной службы, поощряемых пуританами Новой Англии, которые следовали той же модели общественных праздников, часто довольно пышных, после похорон. Некогда простая заупокойная служба, во время которой священник мог сказать несколько слов над могилой, также превратилась в сложное мероприятие, когда семья платила священнику за то, чтобы он произнес полную проповедь и панегирик усопшему. Это стало считаться необходимым аспектом погребения, чтобы умерший мог покоиться с миром и не возвращаться, чтобы преследовать живых.
Суеверия и Рабство
Верования, которые сегодня считаются суевериями, колонисты воспринимали как простые факты жизни. Призраки были общепринятой частью естественного мира, как и ведьмы, демоны, ангелы и другие духи. Поскольку Библия считалась непогрешимым словом Божьим, и поскольку Библия ясно давала понять, что такие сущности существуют, нельзя было отрицать их существование, не подвергая сомнению авторитет Библии. Считалось, что знамения и знамения регулярно даются Богом, чтобы помочь людям лучше понять видимый и невидимый мир вокруг них.
Например, гром на похоронах считался хорошим предзнаменованием, только если он звучал после завершения ритуала; он интерпретировался как знак того, что дух умершего прибыл на небеса. Однако, если во время похорон раздавался гром, считалось, что дух был отправлен в ад. В этом случае суд был вынесен в соответствии с божественной справедливостью и милосердием Бога, и ничего нельзя было поделать, но в других обстоятельствах можно было регулярно отгонять неудачу, нося амулеты, талисманы, регулярно читая Молитву Господню и принимая другие меры предосторожности, чтобы угодить Богу и избежать внимания дьявола.
Считалось, что среди них было принятие рабства движимого имущества как части Божьего плана. Помимо поощрения веры в сверхъестественные сущности, Библия также поддерживала рабство через повествования Ветхого Завета и послания Нового Завета, особенно хорошо известную строку «Рабы, повинуйтесь своим земным хозяевам» из послания к Ефесянам 6:5 и историю раба Онисима в Книге Филимона, который добровольно возвращается к своему хозяину.
К тем, кто возражал против практики рабства, относились так же, как к религиозным диссидентам из числа меньшинств: нарушителям спокойствия, которым не хватало истинного понимания слова Божьего и христианского видения. За исключением провинции Пенсильвания, которая осудила эту практику, рабство было общепринятым аспектом жизни во всех колониях и допускалось, а иногда и принималось даже в Пенсильвании. Африканцы и коренные американцы регулярно порабощались белыми колонистами с 1640 года в Вирджинии до конца Гражданской войны в Америке в 1865 году.
Учить раба читать – даже читать Библию – было противозаконно во многих колониях, особенно на юге, поскольку считалось, что это противоречит Божьему плану. Образованный раб считался опасным в том смысле, что он или она могли затем поднять восстание, но также считалось, что они подвергают опасности свои собственные души, следуя курсу, такому как образование, в котором им отказал Бог.
Заключение
Какими бы ни были различия между колонистами и их различными конгрегациями, они были согласны со строкой из Екклезиаста 5:2 – «Бог на небесах, а вы на земле; поэтому пусть ваших слов будет немного» – в том, что Бог был реальностью, люди подчинялись Божьей воле, как явлено в Библии, и человек не имел права подвергать сомнению авторитет и непогрешимость Библии. Однако эта власть определялась тем, какая христианская конфессия была большинством, и, если только кто-то не был повешен или иным образом казнен за инакомыслие, он мог покинуть колонию и создать свою собственную, основанную на другом толковании Библии.
Колония Массачусетского залива вдохновила колонизацию современных Род-Айленда, Коннектикута и Нью-Гэмпшира путем изгнания инакомыслящих, но в 1659-1661 годах квакеров (известных как Бостонские мученики) повесили за распространение разрушительных верований. Люди из Средних колоний, которые возражали против религиозного разнообразия, часто мигрировали в Южные колонии, особенно в Мэриленд и Вирджинию, где англиканство прочно утвердилось примерно к 1700 году.
Религиозное разнообразие в Америке и сопутствующие конфликты продолжались на протяжении всего 18 века, но после Великого Пробуждения 1730–х и 1740–х годов — движения духовного возрождения, поощряющего личные отношения с Богом, — протестантский рационализм возобладал среди высших классов, которые в конечном итоге начали влиять на тех, кто ниже их. Отцы–основатели приняли концепцию естественной религии – существование Бога, ставшее очевидным через естественный мир, – по сравнению с религией откровения — Божьей волей, явленной через Священное Писание.
Философы-рационалисты начали оказывать все большее влияние на колониальную культуру, что привело к отказу от прочно укоренившихся верований прошлого, включая божественное право королей и другие формы установленной Богом власти. Хотя религия откровения оставалась неизменной в американской культуре, естественная религия и протестантский рационализм способствовали движению, которое в конечном итоге привело к Американской войне за независимость (1775-1783) и созданию Соединенных Штатов Америки.
https://www.worldhistory.org/article/1726/religion-in-colonial-america/
Загрузка...
