В Скандинавии христианство распространилось прежде всего благодаря поддержке и поощрению политических правителей на вершине общества. Обращение, определяемое здесь как действия, предпринятые королями или священнослужителями для введения новой религии, не выглядело одинаково во всех странах, которые даже не были полностью созданы в эпоху викингов. При преобразовании Дании и Швеции применялось меньше силы, чем в Норвегии. Датчанин Харальд Блютуз (Блотанд) Гормссон (ок. 910 — ок. 987), король с плохим зубом, которого прославила стандартная беспроводная связь, был крещен около 960 года, тогда как в Норвегии Олаф Триггвассон (ок. 960-1000) начал широкомасштабное обращение около 995 года, а в Швеции Олоф Скетконунг (ок. 980-1022) принял его около 1000 года.
Чтобы получить власть над севером, франкские императоры поощряли миссионеров, особенно из архиепископства, расположенного в современной Германии. Учитывая их влияние на литургию и средневековую церковную архитектуру, миссионеры из Англии, вероятно, также сыграли свою роль. Политические отношения между различными королями Скандинавии также повлияли на ход событий. По словам Римберта, архиепископа Гамбурга-Бремена в 9 веке, королю Олофу в Бирке было отправлено послание от короля Дании Хорика с просьбой разрешить монаху Ансгару ввести христианство. Позже такое участие, по-видимому, продолжалось, поскольку Кнут, король Дании и Англии (р.1016-1035), возглавлял кампании в Геталанде, когда он, возможно, пытался распространять христианство, поскольку его кодекс законов много касался церковных вопросов. Другими словами, христианизация была результатом как внешнего, так и внутреннего давления.
В Дании Харальд Клак (l.c. 785 — c.852) был первым королем Дании, принявшим крещение, чтобы получить поддержку Людовика Благочестивого (р.813-840), однако его вклад в обращение был незначительным. С другой стороны, Людовик организовал миссии Ансгара и Эбо из Реймса. Христианство начало набирать силу благодаря Харальду Блютузу, чье крещение также было связано с делами франков. Харальд был коронован в 958 году, и его обращение могло произойти около 960 года или позже. Археологические данные свидетельствуют о том, что он убрал останки своих родителей и убрал камни корабля, окружающие курганы, возможно, жест, свидетельствующий о смене веры. Постепенно он основал свою новую штаб-квартиру в Роскилле и внес свой вклад в строительство оборонительного укрепления под названием Даневирке. Он также расширил сеть крепостей, таких как Треллеборг, Аггерсборг, Фюркат или Боргби.
Обращение Харальда
Хроника Видукинда, датируемая примерно 970 годом, повествует о том, как Харальд приказал отвергнуть старых богов.
В прошлые времена датчане были христианами, тем не менее продолжали поклоняться идолам в своей традиционной манере. Но затем во время пира в присутствии короля возник спор о поклонении их богам. Датчане утверждали, что Христос был богом. Но они утверждали, что были другие, более великие боги, которые проявляли себя людям через еще более могущественные знамения и чудеса. Против этого некий священнослужитель по имени Поппо, который сейчас является епископом и ведет религиозную жизнь, провозгласил, что есть один истинный Бог, отец, вместе со своим единородным сыном Иисусом Христом и Святым Духом. Изображения, заявил он, были изображениями демонов, а не богов. Король Харальд, который, как говорят, быстро слушал, но медленно говорил, спросил, не желает ли Поппо продемонстрировать эту веру лично. Поппо без колебаний ответил, что хотел бы это сделать. Затем король приказал, чтобы священника поместили под стражу до следующего дня. Когда наступило утро, король приказал нагреть на огне очень тяжелый кусок железа. Затем он приказал священнослужителю нести это раскаленное железо для своей католической веры. Исповедник Христа схватил железо без всякого страха и понес его так далеко, как приказал король. Затем священник показал всем свою невредимую руку и доказал всем присутствующим свою католическую веру. В результате король стал христианином и постановил, что поклоняться следует только Богу. Он приказал всем своим подданным отвергнуть идолов и воздал должное священникам и слугам Божьим. Но эти события также следует приписать добродетелям и заслугам вашего отца, благодаря усилиям которого церкви и ордена священников сияли в этих регионах. (Видукинд, т.Р.Б. и Д.Бахрах, 139-140).
Последнее предложение относится к Отто I, императору Священной Римской империи (р.962-973), который заявил в синоде Ингельхайма о своих требованиях контролировать развитие епархиальной организации в Дании под юрисдикцией архиепископов Гамбурга-Бремена. Поппо, с другой стороны, похоже, был сотрудником архиепископа Кельнского Бруно (Кельн). Внимание Видукинда к чудесному событию, которое вызвало перемену в сердце Харальда, можно объяснить его происхождением, поскольку автор получил образование в бенедиктинском монастыре Корвей в Саксонии, и, кроме того, его Res gestae saxonicae (Деяния саксов ), он также писал агиографии.
Следы истории о крещении Харальда после того, как он стал свидетелем чуда Поппо, можно найти гораздо позже в некоторых исландских сагах, например в Саге об Олафе Трюгвассоне из Хеймскрингла коллекция, принадлежащая поэту и историку 13 века Снорри Стурлуссону. Интересно, что в этой саге Харальд был обращен Отто II (р.973-983) вместе с ярлом Хоконом из Норвегии (с.937-995) с просьбой обратить всех в христианство, но через некоторое время он снова начал совершать набеги и совершать жертвоприношения. Это подчеркивает идею о том, что вера в то время была довольно изменчивой концепцией, а религия — скорее формальной принадлежностью.
Несмотря на религиозное описание Видукинда, Харальд, возможно, просто был политически мотивирован, чтобы обратить и помешать римско-германскому императору вторгнуться в Данию, используя крестовый поход в качестве оправдания. Клерикальная культура, которая развивалась в Священной Римской империи, и священное возвышение императора, возможно, также заставили языческих правителей больше интересоваться обращением, как способом получения большей власти.
В то время как Видукинд был современником Харальда и Отто, хронист Адам Бременский, который пересказывает эту историю, жил сто лет спустя и придерживается иного мнения. Адам описывает, что император сражался с датчанами, и вторжение объясняется как следствие убийства легатов и маркграфа Оттона и уничтожения колонии саксов. Затем Отто опустошил территорию Шлезвига вплоть до залива Каттегат и был встречен Харальдом. После поражения датчан нам говорят, что
Гарольд подчинился Оттону и, получив от последнего свое королевство, пообещал принять христианство в Дании Вскоре после того, как сам Гарольд был крещен вместе со своей женой Гуннхильд и своим маленьким сыном, которого наш король поднял из священной купели и назвал Свейн Отто. В то время Дания по эту сторону моря, которую жители называют Ютландией, была разделена на три епархии и подчинена епископству Гамбурга. В церкви Бремена сохранились королевские указы, которые доказывают, что король Оттон держал датское королевство в своей юрисдикции настолько, что даже даровал епископство. (Адам Бременский 1959, 56).
Адам продолжает рассказывать о том, как папа Агапет (р.946-955) поздравил церковь Гамбурга и уступил Адальдагу, архиепископу между 937 и 988 годами, право посвящать епископов в качестве папских легатов в Данию и другие районы на севере. Харальд якобы оставался защитником христианства, но, потерпев поражение в восстании в пользу своего сына Свейна Раздвоенная Борода, он был вынужден искать убежища среди славян, где и умер. Адам выражает свое сочувствие Харальду, желая, чтобы он принял мученический венец. Согласно этому сообщению, его тело было доставлено в Роскилле и похоронено в церкви, которую он построил в честь Святой Троицы.
Адам Бременский, автор Gesta Hammaburgensis ecclesiae понтификум (Деяния епископов Гамбургской церкви), возможно, имел бы другое описание обращения с пропагандистской целью восхвалить работу архиепископства. Он был готов преувеличить роль Гамбурга в преобразовании, даже сделав его местом норвежского вторжения в 845 году, когда он был едва заселен. На момент его написания Гамбург изо всех сил пытался сохранить свою зону влияния, и поэтому есть серьезные причины сомневаться в его рассказе. Согласно Адаму, Харальд крестится в результате войны, и все эти события предположительно происходят до 948 года, когда в Ингельхайме были назначены епископы Шлесвига, Рибе и Орхуса, но вторжение, о котором сообщает Адам, так и не произошло (Лунд, 305). Битва, о которой он говорит, произошла между Харальдом и Оттоном II, за которой в 983 году последовало вторжение в Гамбург со славянскими союзниками.
К сожалению, Адам Бременский слишком высоко оценивает Харальда, утверждая о ранней дате его обращения и решающей роли Гамбурга-Бремена, у которого в то время были конфликтные отношения с Кельном. Дальнейшие подробности, такие как бегство Харальда к языческим славянам и возвращение его тела в еще не закрытую церковь, подчеркивают неадекватность истории Адама. Кроме того, его попытка превратить своего сына в злодея вводит в заблуждение, так как во время нападений на Англию в конце 10-го века он скорее преуспел в вымогательстве денег (Данегельд) у местных жителей, чем в ужасном изгнании. (Лунд, 307).
Памятник Харальду
Помимо этих источников, один из двух рунических камней в Джеллинге подтверждает ключевую роль Харальда в обращении датчан. Возведенный в 965 году, этот камень провозглашает достижения короля и выражает идеологию власти: «Король Харальд приказал сделать этот памятник в память о Горме, его отце, и Тире, его матери. Тот Харальд, который завоевал для себя всю Данию и Норвегию и сделал датчан христианами» (Прайс, 277). Хотя это может быть расценено как преувеличение, это был решающий шаг к дальнейшему обращению, поскольку крещение магната стало катализатором процесса. Более того, памятники в Джеллинге, включающие как языческие, так и христианские элементы, скорее предполагают плавный и гибридный переход, а не военную силу.
Рунические камни были не только памятниками, воздвигнутыми в память о дорогом человеке кем-то, кто мог себе это позволить, но они также могли формировать политический ландшафт, как предполагает случай с Джеллингом. Богатые спонсоры, которые инвестировали в большие и красочно раскрашенные камни, посылали послание власти и влияния. Датские свидетели оценили бы это усилие и были бы впечатлены зрелищем.
Меньший камень принадлежит отцу Харальда Горму Старому, который воздвиг его в честь своей жены Тиры до 958 года. Большой камень, помимо упомянутой выше надписи, содержит два впечатляющих изображения, одно с фигурой змеи, а другое с распятым Христом. Помимо камней, комплекс включает в себя два кургана и деревянную церковь. Могила в деревянной церкви Северного кургана содержала кости человека, которого считали самим Гором, перезахороненного в погребальной камере церкви, раскопанной в 1970-х годах. Это событие стало бы очень четким заявлением о намерении Харальда обратить регион в христианство, начиная с его отца. Кроме того, в соответствии с дохристианской традицией, вокруг этих элементов раньше была установка корабля и ограждение.
Самое важное различие между камнями заключается в том, что Харальд превратил свой в символ самовосхваления. Когда другие магнаты собирались в Джеллинге, чтобы обсудить с королем или уладить споры, их особенно приветствовала бы достопримечательность Харальда. Он хотел представиться как новый христианский король, отличающийся от своего отца. В конце концов, быть христианином около 1000 года было необходимым условием для любого государства, желающего участвовать в международной политике, и Харальд подчеркнул политический переход от языческого мира и мировоззрения к христианскому. Другие утверждения Харальда в надписи, касающиеся объединения Дании и экспансии в Норвегию, скорее всего, верны, и он значительно усилил свою королевскую власть и расширил свое царство. Его разрыв с язычеством, добровольно или нет, мог бы помочь укрепить эту новую власть. Король Харальд также выпустил полуконную монету с крестом, чтобы отразить обращение и провозгласить изменение. Широкое распространение монет по всей Дании между 975 и 989 годами говорит о территориальных достижениях короля.
Христианство на подъеме
Фрагменты свидетельств от Адама Бременского или исландского саги что касается возможного сакрального царствования, когда вожди совершают жертвоприношения на фермах и в длинных домах, то это также имеет отношение к христианизации. Этот атрибут означает, что вожди имели законную власть влиять на местные собрания, чтобы принять новую религию, более того, они могли повлиять на аристократов, а затем на простолюдинов, чтобы они пошли по их стопам после крещения. Первые, похоже, приняли решение Харальда, и не было бы надуманным представить, что король путешествует по разным собраниям (вещи ) ввести религию.
Были построены деревянные, а затем каменные церкви, такие как собор Роскилле в 1027 году по инициативе Эстрид, сестры Кнута Великого. О принятии христианства также свидетельствуют надписи на рунических камнях, в которых используется формула «да упокоит Господь ее душу» или упоминается строительство мостов, рассматриваемое как благочестивый поступок. Женщины могли бы играть более активную роль в этом процессе, и давайте не будем забывать о торговцах, занимающихся торговлей с христианскими частями Европы. Скорее всего, в течение некоторого времени две религии сосуществовали, о чем свидетельствуют археологические находки, такие как форма из мыльного камня, найденная в Тренде, из которой могли быть изготовлены как кресты, так и молоты Тора. В скандинавской мифологии был пантеон из нескольких богов; Христос и святые могли быть легко включены, и со временем дохристианские фигуры и верования превратились в фольклор. Что человек думал об этом переходе, трудно понять, но Хельги из исландского Книга населенных пунктов указывает, что в целом он верил во Христа, но когда был в море, предпочитал Тора.
В отличие от Норвегии, где переход при королях Олафе Трюгвасоне (он же Олаф I Норвежский, р.995-1000) и Олафе Харальдссоне (он же Олаф II Норвежский, р.1015-1028) был более решительным, в Дании он проходил более гладко из-за более единого характера территории. Хотя сын Харальда Блютуза Свейн Раздвоенная Борода (р.986-1014) сначала выступал против христианства, позже он подчинился. Однако он не оценил вмешательства архиепископии Гамбурга-Бремена, решив нанять священнослужителей из Англии и вести переговоры с папством о создании местной архиепископии. Это автономное учреждение, созданное в 1014 году в Лунде, в сочетании с типом правления короля Дании Вальдемара I (р.1154-1182) и его сыновей, в котором участвовало национальное собрание, послужило импульсом для создания широкой истории, 12-го века Геста Данорум (Деяния датчан ) Саксона Грамматика.
https://www.worldhistory.org/article/1733/harald-bluetooth—the-conversion-of-denmark/
Загрузка...
