Расовое рабство, связанное с движимым имуществом, возникло в английских колониях Северной Америки между 1640-1660 годами и было полностью узаконено к 1700 году. Хотя рабство практиковалось в Новой Англии и Средних колониях, а колония Массачусетского залива приняла первый закон о рабстве в 1641 году, Вирджиния была пионером узаконенного рабства, и законы Вирджинии о рабстве, адаптированные из законов английской колонии Барбадос, стали моделью, которую другие колонии использовали при создании своих собственных. Вирджиния, не имея модели узаконенного рабства, обратила внимание на Барбадос, который начал импортировать рабов в большом количестве в 1640 году для работы на плантациях сахарного тростника.
Колония Джеймстаун в Вирджинии к 1610 году обратила в рабство небольшое количество коренных американцев, и колонии Новой Англии сделали то же самое после Пекотских войн (1636-1638), но эта практика считалась соответствующей традиции порабощения военнопленных. Рабство, в котором порабощались люди, которые не сделали ничего, чтобы оправдать такое обращение, началось в Вирджинии, когда чернокожий наемный слуга по имени Джон Панч был наказан пожизненным рабством в 1640 году, и после этого в 1660-х годах были приняты законы, которые все больше ограничивали права чернокожего населения (которые развивались в колонии начиная с 1619 года), а затем привели к полному участию колонии в Трансатлантической работорговле, импортирующей все больше и больше африканцев в Америку в качестве рабов.
По мере того как англичане колонизировали все больше земель, они импортировали все больше рабов для их обработки – особенно в южных колониях Мэриленда, Вирджинии, Каролины и Джорджии, где были большие табачные и рисовые плантации, – и каждая из них ввела свои собственные законы о рабстве. Мэриленд, основанный в 1632 году, не принимал законов о рабстве до тех пор, пока законы Вирджинии не были твердо приняты, и к моменту основания Каролины в 1663 году колония Вирджиния уже узаконила рабство. Хотя законы о рабстве в Вирджинии были основаны на Кодексе о рабстве Барбадоса, законы о рабстве в Вирджинии были непосредственной моделью для других колоний (за исключением Каролины, которая была заселена барбадосскими английскими плантаторами) и, следовательно, служат лучшей моделью для понимания развития рабства в колониальной Америке.
Джеймстаун и табак
Джеймстаун был основан в 1607 году и боролся за выживание в течение следующих трех лет. Первые колонисты слышали истории о богатствах Нового Света в течение многих лет, по мере того как Испания богатела за счет своих колоний в Вест-Индии, Южной и Центральной Америке. Эти колонисты прибыли в Виргинию под впечатлением, что им нужно сделать немного больше, чем прикарманить золото, которое можно найти под каждым другим камнем и кустом, чтобы стать состоятельными людьми. Когда они обнаружили, что это не так, они прибегли к воровству у членов местной конфедерации Поухатан, которые в ответ заключили их в свой частокол и, наконец, в ходе первой из англо-поухатанских войн (1610-1614), которая привела, среди прочего, к первому зарегистрированному порабощению коренных американцев в 1610 году.
В том же году корабль доставил в колонию торговца Джона Рольфа (1585-1622 гг.р.) с гибридными семенами табака. Табак был успешно выращен испанцами в их южных колониях и уже был признан прибыльной товарной культурой, но испанцы тщательно охраняли семена и растения своих Табак никотиана , довольно популярный на европейском рынке, и колонисты Джеймстауна до сих пор могли пытаться выращивать только более грубые Никотиана рустика используется уроженцами Северной Америки. Рольф приобрел Табак никотиана семена, однако, которые он смешал, чтобы создать товарную культуру, которая не только спасла Джеймстаун, но и послужила моделью для крупных плантаций в южных колониях.
Однако табак был трудоемкой культурой, и для его посадки и сбора требовался большой рабочий класс. Эта потребность была удовлетворена наемными служащими, людьми, которые согласились работать на кого-то другого в течение 4-7 лет в обмен на проезд в Новый Мир и проживание и питание на время их службы. В конце срока их контракта им давали землю, обычно некоторые инструменты и оружие, и они были вольны делать все, что им заблагорассудится.
Первые африканцы и Джон Панч
Первые африканцы прибыли в Вирджинию более или менее случайно. В 1619 году голландский корабль, нуждавшийся в припасах, пришвартовался в Джеймстауне и продал около 20 порабощенных африканцев губернатору сэру Джорджу Ярдли (1587-1627 гг.р.) за необходимые припасы. Некоторые ученые считают Ярдли первым рабовладельцем Вирджинии, но есть свидетельства того, что с этими первыми африканцами обращались как с наемными слугами, а не как с рабами. Более поздние записи ясно показывают, что некоторые из 1619 африканцев сами стали землевладельцами, а чернокожие наемные слуги зарегистрированы еще в 1676 году, когда они приняли участие в восстании Бэкона вместе с белыми наемными слугами и африканскими рабами.
До 1640 года к чернокожему населению Вирджинии, по-видимому, относились более или менее так же, как и к белым. В том году чернокожий слуга по контракту по имени Джон Панч покинул службу у своего хозяина до истечения срока его полномочий, сославшись на плохое обращение, и двое белых слуг по контракту ушли вместе с ним. Трое мужчин были схвачены и возвращены, чтобы предстать перед наказанием; двум белым было добавлено четыре года к их службе, но Панч был приговорен к пожизненному заключению. Это первое зарегистрированное свидетельство порабощения африканца в английских колониях, и многие ученые датируют начало рабства в Америке этим событием.
Ранние Законы о Рабстве и Библейское оправдание
К 1650 году все больше африканцев было обращено в рабство, потому что не хватало наемных слуг для работы на табачных полях. Порабощенные коренные американцы знали землю и могли легко убежать, чтобы обрести свободу с другими племенами, но африканцы не имели такого преимущества и поэтому, наряду с другими соображениями, стали рабами по своему выбору. К 1662 году рабов стало больше, чем наемных слуг, а сексуальные отношения между белыми владельцами и черными рабами привели к появлению детей-мулатов. В том году был принят закон, объявляющий детей чернокожих рабынь, рожденных белыми, собственностью хозяина женщины:
В то время как возникли некоторые сомнения в том, должны ли дети, полученные каким-либо англичанином от негритянки, быть рабами или свободными, Будет ли поэтому принято и объявлено настоящим великим собранием, что все дети, рожденные в стране, будут считаться связанными или свободными только в зависимости от состояния матери, И что если какой-либо христианин совершит блуд с негром или женщиной, он или она, совершившие такое преступление, заплатят вдвое больше наложенных штрафов. (Временная шкала, 1)
Одной из предполагаемых целей английской колонизации Северной Америки была христианизация местных жителей, и по мере того, как в колонии прибывало все больше африканцев, некоторые хозяева занимались евангелизацией своих рабов. В 1667 году был принят закон, объявляющий, что крещение раба в христианство не освобождает его от рабства. Можно было обратить «раба-язычника» в христианство в интересах спасения его или ее бессмертной души, но это не меняло статуса этого человека как раба.
Признание белыми колонистами чернокожих, обладающих бессмертной душой, может показаться противоречащим их практике рабства и рассматриванию их как собственности, но эта проблема была решена интересной интерпретацией отрывка из Книги Бытия 9:18-24. После Великого потопа Ной и трое его сыновей – Сим, Хам и Иафет — вышли из ковчега, и Ной посадил виноградник, напился и лег голым снаружи своей палатки. Хэм увидел своего отца обнаженным и рассказал об этом своим братьям, которые затем почтительно прикрыли своего отца, не глядя на него. Когда Ной проснулся, он проклял сына Хама, Ханаана, сказав: «Самым низким из рабов он будет для своих братьев», в то время как дети Сима и Иафета были благословлены за то, что их отцы прикрывали Ноя, не глядя на него, и тем самым позорили его.
Поскольку в отрывке ясно сказано, что от Ноя и его сыновей «произошли все люди, рассеянные по всей земле» (Бытие 9:18), и Библия понималась как буквальное слово Божье, чернокожие были брошены как Дети Хама, которые были прокляты самим Богом, чтобы служить рабами белым, детям Сима и Иафета. Это абсурдное утверждение, которое никоим образом не может быть обосновано самим текстом каким-либо разумным образом (в тексте не утверждается, что Хам принадлежал к другой расе, чем его братья, и что кто-либо в этой истории был белым англичанином или чернокожим африканцем), было в сочетании с другими стихами, взятыми из Библии, чтобы оправдать расовое рабство.
Более поздние законы о рабстве 1660-х годов
Как только Библия использовалась в качестве оправдания, любой закон мог быть принят безнаказанно. К 1669 году был принят закон, освобождающий любого белого хозяина, хозяйку или надсмотрщика от ответственности за убийство раба. Поскольку рабы считались собственностью, это было обосновано, и никто не стал бы намеренно уничтожать свою собственность, убийство раба считалось случайным результатом дисциплины, а не преднамеренным актом убийства. К этому времени права свободного чернокожего населения были серьезно ограничены, включая права наследования. Когда Энтони Джонсон, считавшийся одним из коренных африканцев с 1619 года, умер в 1670 году, его земли были переданы белому колонисту, хотя у Джонсона были дети, которые ожидали получить свое законное наследство. Это решение считалось законным, потому что, будучи чернокожим человеком, Джонсон не считался гражданином Вирджинии и поэтому не имел права на владение землей; хотя, согласно законам о контракте, любой, кто завершил свою службу, имел законное право на землю, на которой они работали.
По мере того как все больше африканцев ввозилось в качестве рабов в колонии и принималось все больше законов, ограничивающих права свободного чернокожего населения, которому не разрешалось голосовать, даже если они были землевладельцами, начали расти опасения по поводу возможности восстания. В некоторых общинах и в колониях, таких как Каролина, численность рабов иногда превышала численность белых колонистов в 2-1 раз. После восстания Бэкона в 1676 году рабство по контракту было прекращено, и все больше африканцев ввозилось в качестве рабов. В 1680 году, по мере роста численности рабов, Вирджиния приняла Закон о восстании, запрещающий рабам собираться в больших количествах по любой причине и вооружаться:
Принимая во внимание, что частое собрание значительного числа негритянских рабов под предлогом праздников и похорон считается опасным последствием, для предотвращения которого в будущем, будь оно принято…что с момента и после опубликования настоящего закона ни одному негру или другому рабу не разрешается носить или вооружаться какой-либо дубинкой, посохом, пистолетом, мечом или любым другим оружием защиты или нападения, а также уходить или покидать территорию своего хозяина без свидетельства его хозяина, хозяйки или надзирателя, и такое разрешение должно предоставляться только в особых и необходимых случаях.; и каждый негр или раб, совершивший такое преступление, не имеющий вышеупомянутого свидетельства, должен быть отправлен констеблю, которому настоящим предписывается и требуется дать указанному негру двадцать ударов плетью по его голой спине, хорошо уложенной, и таким образом отправлен домой к своему указанному хозяину, хозяйке или надзирателю… и если какой-либо негр или другой раб осмелится поднять руку в знак протеста против любого христианина, должен за каждое такое преступление при надлежащем доказательстве, сделанном клятвой… получить тридцать ударов плетью по его голой спине, хорошо уложенной на… (Временная шкала, 1)
Чтобы помешать белым колонистам помогать рабам, взаимодействовать с ними на равных или выражать желание жениться на рабыне, в 1682 году был принят закон, предусматривающий шестимесячное тюремное заключение и крупный штраф для белого колониста и наказание для раба. Рабы далее определялись как любые небелые, нехристиане, которые прибыли в колонии невольно, так что цветные люди, которые были призваны в качестве экипажа на борту корабля, теперь могли быть проданы в качестве рабов по прибытии в Вирджинию.
Законы Вирджинии о рабстве начала 1700-х годов
Этот закон был расширен в 1705 году, когда Генеральная ассамблея Вирджинии объявила, что любой слуга, который не был христианином и который сопровождал белого хозяина в страну, будет считаться рабом. Эти люди будут подчиняться тем же законам, которые применяются к рабам, включая свободу белого колониста убивать их по любой причине, если хозяину будет выплачена компенсация.
В целях дальнейшего разделения рас другой закон 1705 года сделал незаконным для любого министра председательствовать в браке белого человека и одного из цветных:
Будет ли далее принято, что ни один служитель Англиканской церкви или другой служитель или какое бы то ни было лицо в пределах этой колонии и доминиона впредь не должен сознательно предполагать жениться на белом мужчине с негритянкой или мулаткой; или жениться на белой женщине с негром или мулатом, под страхом конфискации и выплаты за каждый такой брак суммы в десять тысяч фунтов табака; одна половина нашей суверенной леди Королеве… а другая половина информатору. (Временная шкала, 1)
Для того чтобы быть осужденным за это «преступление», все, что требовалось, — это чтобы белый колонист, пользующийся хорошей репутацией в обществе, сообщил, что они либо видели, как состоялся такой брак, либо слышали, как министр благосклонно отзывался о межрасовых браках. Как и в случае с обвинениями в колдовстве в колониях, любой, кому было предъявлено такое обвинение, считался виновным, потому что считалось, что никто не обвинит другого в столь серьезном преступлении без уважительной причины.
Поскольку рабы считались собственностью и поэтому не могли быть оштрафованы, любой, кто участвовал в межрасовом браке, был бы выпорот, заклеймен или изуродован. Рабов, которые общались с белыми колонистами без должного уважения и смирения, также могли избивать, пороть или сажать в колодки и к позорному столбу. Раб, осужденный за попытку изнасилования белой женщины, был повешен, и все, что требовалось для осуждения, — это слово женщины или белых «свидетелей» преступления.
На протяжении 1720-х годов эти законы стали более жесткими, а законы, касающиеся свободных чернокожих, — более строгими. Чернокожим торговцам, будь то уроженцы Вирджинии или прибывшие из других колоний, не разрешалось носить оружие, а в случае приезжих из других стран у них конфисковывалось любое имеющееся у них оружие. Чернокожий слуга приезжего белого торговца, хотя и исповедовал христианство, подчинялся закону 1705 года и считался рабом. Таким образом, слугу можно было похитить и продать в другом месте, и у хозяина не было возможности обратиться в суд, потому что, хотя слуга был определен как раб в Вирджинии, он или она не въехали в колонию как «собственность», и поэтому не было кражи, и, насколько было известно судьям, человек просто сбежал; поэтому торговцу не причиталась компенсация. Законы продолжали действовать в том же духе, становясь еще более ограничительными, вплоть до 1750-х годов.
Заключение
Как уже отмечалось, Вирджиния позаимствовала свою модель у англичан Барбадоса, которые установили стандарт жестокой политики в отношении рабов, которая взывала к потребности колонистов в чувстве безопасности. Чем более ограничительные меры применялись к чернокожему населению, тем меньше было шансов на то, что они смогут поднять крупное восстание. Тем не менее, белые колонисты Северной Америки испытывали тот же непреодолимый психологический дискомфорт, что и жители Барбадоса, как отметил ученый Алан Тейлор:
Барбадосские плантаторы заплатили за свое богатство и власть тяжелую психологическую и физиологическую цену. Будучи особенно этноцентричным народом, англичане находили особенно неприятным жить среди африканцев, которые считались совершенно другими по цвету лица, речи и культуре. По уважительной причине плантаторы также страдали от повторяющихся ночных кошмаров, в которых рабы поднимались, чтобы убивать по ночам. Приняв менталитет осады, барбадосские плантаторы замуровали себя в укрепленных домах, которые не пускали их чернокожих. (216)
Таким же образом колонисты Вирджинии и других стран приняли свои законы о рабстве в качестве «укрепленных домов», чтобы защитить их от тех, кого они несправедливо поработили. Несмотря на то, что они защищали порабощение чернокожего населения, ссылаясь на свои Священные Писания, они на каком-то уровне признавали, что порабощенные были настоящими людьми с мыслями и чувствами, о чем свидетельствуют сами законы, запрещающие учить чернокожих читать, признавали, что у чернокожих есть души, которые должны быть «спасены», понимали, что черные семьи будут расстроены, если их продадут друг другу, и приняли меры, чтобы предотвратить восстание рабов и требование их свободы.
Шизофреническая природа узаконенного рабства требовала, чтобы белые колонисты рассматривали чернокожее население как справедливо порабощенных людей и к 1750 году полностью как собственность, в то же время заставляя их признавать порабощенных людьми, которые ценили свою свободу так же, как и любой другой народ.
Восстания рабов начались в 1712 году и периодически продолжались на протяжении 18 и 19 веков, усиливая страх белых колонистов и приводя к более суровым наказаниям и дальнейшим ограничительным мерам. Новая Англия и Средние колонии отменили рабство к 1850 году, но Южные колонии сохраняли этот институт до тех пор, пока они не были вынуждены отказаться от него после поражения в Гражданской войне в Америке (1861-1865), когда у белых не было выбора, кроме как освободить рабов и, по крайней мере юридически, признать чернокожее население равным себе в человеческом достоинстве.
https://www.worldhistory.org/article/1740/virginia-slave-laws-and-development-of-colonial-am/
Загрузка...
