Десять древних фактов о ЛГБТК, которые Вам нужно знать

Проблемы в современном мире, касающиеся гендерной идентичности и гражданских прав членов ЛГБТК-сообщества, являются относительно недавним явлением, как и термины «гомосексуальный» и «гетеросексуальный». В древних обществах не делалось различия между однополыми и разнополыми парами, поскольку и те, и другие были одинаково приемлемы.

Термины «гомосексуальный» и «гетеросексуальный» — это современные конструкции 19 века, придуманные австрийским писателем Карлом-Марией Кертбени (1824-1882 гг.р.) в брошюре 1869 года, в которой он выступал против прусского закона о содомии, который криминализировал однополые отношения. Кертбени, замкнутый гей, в юности потерял близкого друга, который покончил с собой после того, как его вымогал шантажист, узнавший, что он гей. Более поздние работы Кертбени пытались снять клеймо, связанное с однополыми отношениями, которые регулярно определялись как извращения.

Брошюра была опубликована анонимно, но терминология была использована натуралистом Густавом Ягером в его работе Открытие души в 1880 году, а затем психиатром Ричардом фон Краффт-Эбингом в его 1886 Сексуальная психопатия , переведенный на английский язык в 1890 году. Затем эти термины были популяризированы врачом и писателем Х. Хэвлоком Эллисом (1859-1939). Хотя гомосексуальные отношения, конечно, были признаны до Кертбени, он был одним из первых, кто утверждал, что сексуальные предпочтения и гендерная идентичность являются врожденными, а не выбором, и что гомосексуалиста не следует приравнивать к женственности, указывая на великих героев древности, которые были геями.

История, как современная, так и древняя, рассказывает истории многих людей, чья сексуальность преуменьшается или игнорируется, потому что в течение столетий после возникновения христианства гомосексуализм считался постыдным грехом. Ни одно обсуждение Платона, Александра Македонского или какой-либо другой заметной фигуры прошлого долго или вообще не касалось их сексуальности до 19-го и 20-го веков. Эта парадигма теперь изменилась к лучшему и позволяет глубже и шире понять прошлое и вклад ЛГБТК-сообщества в историю.

Следующий список — лишь небольшая выборка из многих, имеющих отношение к сообществу, которое в настоящее время идентифицируется как ЛГБТК. Хотя люди разного пола, по-видимому, всегда идентифицировались как таковые, в некоторых цивилизациях это означало, что они были возвышены божественным, в то время как в других различие, по-видимому, не имело значения, или, в случае греков и, в некоторые периоды, римлян, однополые мужские отношения считались превосходящими. Ниже приведены примеры из разных культур, охватывающих тысячи лет, но все они разделяют общность того, что сегодня было бы понято как принятие и принятие членов сообщества ЛГБТК.

Трансгендерное духовенство культа Инанны

Инанна была популярной месопотамской богиней, которая позже прославилась как Иштар и чье духовенство было бисексуальным и трансгендерным. Ученый Колин Спенсер отмечает: «Были младшие жрицы, которые также были музыкантами, певцами и танцорами, конечно, некоторые из них были мужчинами, которые также совокуплялись как с мужчинами, так и с женщинами» (29). Трансгендеры мужского пола, которые кастрировали себя, были известны как кургарра ; женщин, которые идентифицировали себя как мужчин, называли галатур .Считалось, что Инанна/Иштар, богиня любви, секса, войны и плодородия, преобразила этих людей своей божественной силой, и они считались ее священными слугами. В знаменитом стихотворении, Происхождение Инанны , в кургарра и галатур говорят, что они были созданы Богом-Отцом Энки, который делает их «ни мужчинами, ни женщинами» и дает им пищу и воду жизни, чтобы освободить Инанну из подземного мира. Трансгендерное духовенство не было общепринятым, есть свидетельства того, что некоторые люди лично не одобряли их, но они все еще считались посредниками между миром людей и миром божественного, и, хотя их поведение иногда критиковалось, их все еще уважали.

Племена коренных американцев и Двуединый Дух

Коренные американские народы Северной, Центральной и Южной Америки также уважали тех, кого коснулись и преобразили боги. Они признали третий пол, известный в наши дни как Двуединый Дух, как мужской, так и женский (хотя это современный термин, оригинал был утерян). Двуединый Дух (упоминается в европейских работах 17-го и 18-го веков как Бердаче ) был мужчиной или женщиной, которые идентифицировали себя как противоположный пол; мужчины одевались и выполняли женские обязанности, а женщины, как реже отмечалось, носили мужскую одежду и выполняли работу, связанную с мужественностью и мужской силой.

Двуединый Дух был не только полностью принят сообществом, но и оценен по достоинству. Мальчик, стоявший на пороге зрелости, получал послание от Божественного о том, кем он был на самом деле и каким путем он должен следовать, а затем начинал одеваться как женщина и сосредотачивался на шитье, сборе дров, строительстве убежищ и приготовлении пищи вместо охоты и войны. Принятие коренными американцами людей разного пола и однополых отношений отмечается рядом европейских миссионеров и исследователей, которые неоднократно осуждали туземцев как аморальных, постыдных и извращенных, но эти обычаи и верования существовали в течение тысячелетий, предположительно, задолго до того, как прибыли миссионеры и их суждения.

Герцог и Его придворный в древнем Китае

Одна из многих китайских историй, прославляющих однополые отношения, и, безусловно, самая известная, — это рассказ о герцоге Лине из государства Вэй (534-493 гг. до н. э.) и его возлюбленной Мизи Ся, придворной особой красоты. Когда Мизи Ся услышал, что его мать больна, он одолжил экипаж герцога Лина, чтобы навестить ее, не спрашивая разрешения, поступок, который обычно приводил к суровому наказанию, но герцог вместо этого похвалил своего возлюбленного за его сыновнее благочестие. В другой раз, когда они вдвоем гуляли, Мизи Ся ела исключительный персик и предложила половину герцогу, который воскликнул: «Как велика твоя любовь ко мне. Ты забываешь о своем собственном аппетите и думаешь только о том, чтобы накормить меня вкусной едой!»

Герцог Лин был женат и имел сына, но было понятно, что мужчина также может иметь романтические отношения с другим мужчиной, не разрушая брак. Фраза, переведенная как «любовь к наполовину съеденному персику», «любовь к разделенному персику» и «укушенный персик», стала использоваться для романтических однополых отношений с того времени, когда эта история была впервые рассказана философом-законником Хань Фейзи (около 280-233 гг. до н. э.) династии Цинь, пока западное христианское отношение к гомосексуализму не начало влиять на китайскую культуру. История двух влюбленных продолжается после того, как герцог Лин разлюбил Мизи Ся, а затем жалуется, как его бывшая возлюбленная однажды воспользовалась его экипажем без разрешения и дала ему наполовину съеденный персик.

Элитная группа любителей геев в Греции

Священный отряд Фив был избранной группой величайших воинов фиванской армии. Он состоял из 300 мужчин, 150 пар, которых очень уважали за их военные заслуги, поскольку они неизменно побеждали в битвах на протяжении более 30 лет. Все пары соответствуют принятому греческому образцу однополых мужских романтических отношений пожилого мужчины ( эрастес , «любовник») и младший (тот эроменос , «возлюбленный»). Священная группа была названа так из-за клятв, данных парами в святилище Иолая, одного из любовников героя Геракла, посвящающего их друг другу во имя бога любви Эроса. Группа была сформирована в убеждении, что каждый мужчина предпочел бы сражаться и умереть храбро, чем позволить своей возлюбленной считать себя трусом. Священный отряд Фив был непобедим со времен битвы при Левктре в 371 году до н. э., пока они не были уничтожены македонцами в битве при Херонее в 338 году до н. э.

Веселый король Египта Пепи II

Однополым отношениям не уделяется большого внимания в работах Древнего Египта, возможно, потому, что они не считались чем-то заслуживающим внимания. Как и в Китае или Греции, то, что двое взрослых по обоюдному согласию хотели сделать в романтических отношениях, будь то однополые или противоположного пола, было только их делом. Одна история, однако, рассказывается о короле Пепи II Неферкаре (около 2284 года до н. э.) Шестой династии Древнего царства Египет (около 2613-2181 годов до н. э.), который, по-видимому, имел отношения со своим генералом Сасенетом.

В этой истории Пепи II покидает свой дворец на четыре часа ночью, идет в дом Сасенета и делает «с ним то, чего желал его величество», эвфемизм для секса. Однако действия Пепи II можно интерпретировать по-разному, и некоторые ученые утверждают, что он проводил ритуал, в котором играл роль бога Ра, посетившего Осириса, Судью Мертвых, в подземном мире в течение четырех часов ночью. Эта интерпретация не учитывает осуждающий тон писца Среднего царства, написавшего оригинальный текст. Похоже, он не одобряет то, что Пепи II тайком покидает дворец ночью, хотя неясно, не одобрял ли он фактические отношения.

Третий пол рода Киннар

Однополые отношения и существование третьего пола упоминаются в древних индуистских текстах Индии. В Манусмрити , кодекс законов от 1250 года до н. э., рекомендует ритуальное очищение после однополых отношений, но это же относится и к союзам противоположного пола. В Камасутра (около 400 г. до н. э.) поощряет однополые союзы и небрежно обсуждает третий пол («третья природа»). В Киннар (также известный как Хиджра ) являются признанным третьим полом на Индийском субконтиненте в настоящее время и упоминаются в подобных текстах более 2000 лет назад. Они называют себя Киннар в честь небесных музыкальных созданий индуизма, которые были наполовину птицами, наполовину лошадьми и наполовину людьми, в то время как буддизм использует тот же термин для обозначения Божественного Музыканта, который наполовину человек, наполовину птица.

Те, кто идентифицирует себя как Киннар рождаются мужчинами, но живут как женщины, и многие связаны с движением Шакти, признавая главенство созидательной космической силы, которую многие Киннар ассоциируйтесь с богиней трансформации Бахучара Мата, богиней земли и плодородия, которая воплощает созидательную и разрушительную природу Шакти. Ее иногда называют богиней трансгендеров. Тот Аравани в южной Индии есть еще одна секта третьего пола, которая сосредоточена на поклонении богу Арвану, а не богине.

Честь и гомосексуальные отношения в Японии

В Японии в период до Мэйдзи (800-1868 гг. н. э.) однополые отношения между мужчинами считались «почетным образом жизни среди религиозных и военных лидеров страны, так что его принятие соответствовало, а в некоторых отношениях даже превосходило, древние Афины» (Кромптон, 412). Как и в Греции, считалось, что однополые отношения мужчин улучшают характер и дух обоих участников, в то время как сексуальные отношения с женщиной в целом ценились только как средство продолжения рода и сохранения фамилии. Эта социальная парадигма уважалась до тех пор, пока ей впервые не бросило вызов прибытие христианских миссионеров с Запада, начиная с Франциска Ксавьера (более известного как святой Франциск Ксавьер, 1506-1552 гг.н. э.), который осудил гомосексуалисту любовь как грех.

Японцы понимали такие отношения просто как наншоку («любовь к мужчинам» или «мужские цвета») без какой-либо коннотации правонарушения. В период Мэйдзи (1868-1912 гг. н. э.) западные ценности все больше укреплялись в Японии, и однополые отношения стали рассматриваться как греховные, а затем преступные. Многие из самых известных и почетных самураев вступали в однополые отношения, как и монахи, политические лидеры и другие, которым после распространения христианства пришлось либо скрывать, кем они были, либо подвергаться преследованиям.

Римский идеал мужественности и однополых отношений

Римляне, как и греки и другие, регулярно вступали в однополые отношения. Критика этих отношений не имела ничего общего с самими отношениями, но была сосредоточена на пассивности человека в половом акте. «Играть роль женщины», если человек был мужчиной, считалось бесчестным в том смысле, что он отдал свою мужественность и больше не был «настоящим мужчиной». В то же время есть много сообщений о великих личностях, таких как Юлий Цезарь (100-44 до н. э.), которые, как говорили, играли пассивную роль в сексе и оставались уважаемыми. Спенсер отмечает: «Характер Цезаря оправдал ожидания римлян. Он был физически силен, обладал большим военным мастерством, выдержкой и упорством, и он был очень сексуален…Человеку, у которого была такая репутация, можно было позволить время от времени проскальзывать в пассивную роль и все равно оставаться мужчиной» (74). Однополые отношения, построенные по греческому образцу, в которых любовник улучшал характер возлюбленной, пользовались уважением, примером чего является римский император Адриан (117-138 гг.н. э.) и его возлюбленный Антиной (110-130 гг.н. э.), который был обожествлен после его смерти и чей культ был главным соперником новой религии христианства.

Кельтские Воины и Их Любовники-Мужчины

Римские писатели регулярно описывают кельтов как грозных воинов, но историк Диодор Сицилийский (1 век до н. э.) добавляет, что они также предпочитали однополые отношения. В то время как римляне не одобряли пассивную роль мужчин в сексе, Диодор отмечает, что кельты не видели в этом проблемы:

Мужчины гораздо острее относятся к своему полу; они валяются на шкурах животных и наслаждаются, с любовником с каждой стороны. Самое удивительное, что они не имеют ни малейшего уважения к своему личному достоинству предлагают себя другим мужчинам без малейших угрызений совести. Более того, на это не смотрят свысока и не считают каким-либо образом позорным. (Спенсер, 94 года)

Диодор критиковал не характер отношений, а пассивность одного из партнеров, что противоречило римским культурным нормам. Как и в других приведенных выше примерах, кельты продолжали считать однополые отношения нормальными и естественными вплоть до появления христианства.

Библия Осуждает Идолопоклонническое Поведение, А Не Гомосексуализм

Христианство оказало такое влияние на столь многие культуры из-за толкования, а не перевода греческого слова арсенокоиты, что, по словам теолога Джастина Р. Кэннона, буквально означает «мужские кровати» и, похоже, было придумано апостолом Павлом в отношении мужчин, которые спали с мужчинами в языческих культурах (9). Это слово было истолковано европейскими переводчиками как «содомиты» или «сексуальные извращенцы», но первоначально оно, по-видимому, предназначалось для обозначения того, что Павел считал обычной практикой нехристиан. Один из библейских отрывков, наиболее часто цитируемых в настоящем для осуждения однополых отношений, Римлянам 1:24-27, в любом переводе, упоминает, как мужчины и женщины отказались от «естественных отношений ради неестественных» и совершили «бесстыдные поступки», но в контексте всего отрывка это следует понимать как указание на идолопоклонническое поведение — поведение, как язычники на оргиях, – а не на совершенные гомосексуальные отношения.

Другая часто цитируемая строка, Левит 18:22 – «Не ложись с мужчиной, как с женщиной; это мерзость» – также не относится к такого рода отношениям, а лишь выражает то же отвращение, которое римляне испытывали к мужчине, играющему пассивную роль в сексе. Более поздние европейские переводчики Библии интерпретировали ссылку на языческие сексуальные практики как отклонение от нормы, и в конце концов это было истолковано как «гомосексуализм» в Пересмотренной стандартной версии Библии 1946 года (Cannon, 9). Это слово не встречается в Библии до этой даты.

Заключение

Стихи в Библии, которые сейчас используются для осуждения однополых отношений, прочитанные в контексте, на самом деле осуждают сексуальную распущенность, связанную с более ранними системами верований и даже с теми, которые были современны раннему христианству. Письма Павла призывают его аудиторию дистанцироваться от ряда различных обычаев и традиций своей культуры и принять новые в соответствии с его видением миссии Иисуса Христа, он не выделяет однополые отношения как грех. Некоторые ученые, в том числе епископ Джон Шелби Спонг, предположили, что «шип во плоти» Павла (II Коринфянам 12:6-7) – это ссылка на его собственную гомосексуальность, с которой он, похоже, боролся.

Также было отмечено, что история Содома и Гоморры из Книги Бытия, также часто используемая для осуждения гомосексуализма, на самом деле является поучительной историей о важности гостеприимства. Раннехристианский ученый Ориген (около 184 — 253 гг.н.э.) интерпретировал эту историю в этом ключе, как и отцы Церкви, такие как святой Амвросий (ум. 397 г.н.э.). Грехом жителей Содома и Гоморры, по мнению этих авторов, было их несоблюдение установленных правил гостеприимства и не имело ничего общего с их сексуальной ориентацией.

Хотя, безусловно, существуют свидетельства негативных личных взглядов на гомосексуалисты в дохристианской цивилизации, они, по-видимому, связаны либо с потерей мужской мужественности и статуса мужчины, потерей девственности молодой женщины, либо, в случае определенных периодов римской истории, крайней распущенностью и распущенностью. Однако эти критические замечания были сосредоточены на поведении людей, а не на однополых отношениях как таковых. То, как человек решил вести свои личные романтические отношения, было его собственным делом, которое свободно осуществлялось и признавалось другими просто как еще одно выражение человеческой сексуальности.

https://www.worldhistory.org/article/1774/ten-ancient-lgbtq-facts-you-need-to-know/

Ссылка на основную публикацию