Скифские женщины

Скифские женщины получили руководящие роли и более высокий статус в свое время, что, возможно, не имело аналогов до недавнего времени. В то время как многие женщины заняли ключевые роли в истории, их возвышение не было отражением системных возможностей. Исторически сложилось так, что женщины часто вели изолированную, наполненную трудом жизнь, но для скифских женщин исторические и археологические данные указывают на нечто иное.

Скифское происхождение и Территория

В то время как существует много споров о происхождении скифов, «Геродот утверждает, и большинство современных ученых согласны с этим: они переместились из Азии в Европу по великому степному коридору» (Алексеев, 23). Тем не менее, в 1 веке до н. э. греческий историк Диодор Сицилийский утверждает, что первые скифы двинулись на север от реки Аракс в Армении в северное Причерноморье. Современная традиционная точка зрения заключается в том, что они были «потомками культуры срубной, которые между серединой 2-го тысячелетия до н. э. и в конце 7 века до н. э., двинулся несколькими волнами из Волго-Уральских степей в северное Причерноморье» (Мелюкова, 99).

Геродот, писавший в 5 веке до н. э., также показывает сарматов, отделившихся от черноморских скифов и двигавшихся на восток. Затем недавнее археологическое открытие в Туве в горах Алтая, которое датирует скифское поселение 9 веком до н. э., предполагает раннее происхождение на востоке. В конечном счете, хотя, как говорят китайские историки 1-го века н. э. об их рыжих волосах и голубых глазах, кавказские черты скифов и индоевропейский язык подтверждают более раннее происхождение бронзового века на западе, вероятно, от кельтов.

Часто упоминаемое в древних источниках, господство скифов охватывало период между 7 и 3 веками до н. э. в районах вокруг Черного и Каспийского морей. Занимая территорию протяженностью 2500 миль (4000 км), их территория простиралась от Фракии на западе, через степи Центральной Азии, до Алтайских гор на востоке. Открытые равнины, пустыни и лесостепные просторы, по которым они путешествовали, способствовали скотоводству и путешествиям на лошадях, а не оседлому образу жизни, включающему сельскохозяйственное производство. Живя в крытых повозках, скифы, таким образом, вели кочевой воинский образ жизни. Интересно, что группа их женщин жила бы точно так же, и их роль как воинов была не просто поддержкой; они, по сути, также стали правителями.

Амазонки

Когда женщины-воительницы, известные нам сегодня как амазонки, впервые вошли в историю, они, согласно Геродоту (ок. 484 — 425/413 до н. э.), пришли на территорию Скифии в качестве своего рода захватчиков. Смешивая миф с легендой, амазонки считались дочерьми Ареса, бога войны, и изображались сражающимися против героев греческой мифологии, таких как Геракл, Тесей и Беллерофонт (хотя и на проигравшей стороне).

В то время как рассказ об амазонках находит свое отражение в современных знаниях (Чудо-женщина), реальность их истории уже давно обсуждается. Похоже, амазонки также играли выдающуюся роль в военной и политической жизни своего народа. Они даже получили — как группа — социальный статус, равный их мужчинам. Геродот рассказывает историю о чужеземной расе воинственных женщин, пришедших к берегам Скифии. Соответственно, после поражения от греков амазонок согнали на три корабля, но, оказавшись в море, амазонки убили своих охранников. Ничего не зная о морском судоходстве, они плыли по Азовскому морю во власти ветров и волн, пока не добрались до берегов Скифии, где совершали набеги и крали лошадей, что спровоцировало войну со Скифией.

Геродот не указывает, кто победил в конфликте, но скифы, должно быть, были достаточно впечатлены их военным мастерством и храбростью, чтобы захотеть включить их в свое общество и родословную. Их стратегия состояла в том, чтобы послать пропорциональное количество молодых людей с инструкциями приблизиться к амазонкам, не сражаться, бежать, когда их преследуют, и вернуться в свой лагерь неподалеку. Эти две группы, хотя и говорили на разных языках, в конце концов смешались. Однако, когда молодые люди позже предложили им всем успокоиться и отправиться домой, амазонки отказались, предложив вместо этого отправиться на восток, чтобы создать свое собственное племя. Геродот утверждает, что сарматы были результатом этого союза и говорили на гибридном скифском языке. Более того, эти женщины-воины сохраняли свою независимость, следуя своим древним обычаям, часто охотясь самостоятельно и воюя бок о бок со своими мужчинами. Они также запретили своим дочерям выходить замуж до тех пор, пока они не убьют человека в бою. (Истории , 4.110-117)

Скифские женщины-Правители

Независимо от того, полностью или частично правдив рассказ Геродота, историк 2-го века н. э. Аппиан подтверждает статус скифских женщин как суверенных/воительниц. Описывая римский триумф Помпея (106-48 до н. э.) за победу над Митридатом VI Понтийским (120-63 до н. э.), он включает в процессию захваченных царей и полководцев «женщин-правителей Скифии» (Митридатовы войны , 17.116-17). Тот факт, что Аппиан упоминает женщин-правителей, во множественном числе и современных, указывает на широкий, общий, общий и совместный статус правления. Более того, упоминание Геродотом Томириса, скифской царицы-воительницы, победившей Кира Великого (550-530 гг. до н. э.) в битве столетиями ранее, снова наводит на мысль о традиции женского суверенитета (1.205-14). Кроме того, о близкородственном племени, «живущем на перекрестке Шелкового пути между Алтайскими регионами и северо-западным Китаем» (Мэр, 138), Геродот также сообщает, что «среди цивилизованных и праведных исседонцев женщины делят власть наравне со своими мужчинами» (4.26.2).

Археологические свидетельства также указывают на широкий воинский, если не суверенный статус скифских женщин. В 1993 году в самых восточных районах скифской конфедерации в Ак-Алахе на плато Укок в горах Алтая экскаваторы обнаружили захоронение богатой скифской женщины. Она была центральной фигурой на этом месте, похороненная с предметами статуса, окруженная шестью оседланными лошадьми, что делает вероятным, что она была главной элитой своего народа. Наконец, по словам Барри Канлиффа, на сарматской территории «пятая часть раскопанных захоронений воинов, датируемых пятым-четвертым веками, являются женскими, в то время как на скифской территории известно более сорока захоронений женщин-воинов» (187).

Итак, пока у нас есть захватывающая история легендарных самоуверенных скифских женщин-воительниц Скифии, как насчет обычной женщины из рабочего класса, не являющейся воином? Получали ли они как группа также соответствующее уважение в своей семье и общине? Структура скифского общества, безусловно, делает это возможным.

Социальная структура кочевников Скифии

Управление Скифией на вершине было в основном формой совместной власти. В то время как Геродот упоминает скифских «царей» и некоторых по имени, скифское правительство было скорее конфедерацией племен и вождей, распространенной формой социальной организации в Центральной Азии. Племенная структура Скифии раскрыта в рассказе Геродота о вторжении в Скифию при Дарии I Персидской империи Ахеменидов (522-486 гг. до н. э.). Рассказ Геродота показывает, что в то время как верховный вождь представлял скифский народ в обмене сообщениями между знатными людьми, другие подчиненные также высказывали свое мнение и имели значительное влияние при осуществлении действий.

Когда речь заходит об их социальной структуре, помимо кочевого типа, Геродот упоминает еще два оседлых класса скифов: «царский» и «земледельческий». Тем не менее, как свидетельствуют древние источники и как указывает их военная организация, скифы в основном вели кочевой образ жизни. Более чем в одном источнике упоминаются их дома на колесах, запряженные упряжками волов. По сравнению с городскими центрами более социально стратифицированных сельскохозяйственных обществ, сама природа их образа жизни — кочевничество по домам-фургонам — возможно, породила у скифов более высокую степень общей цели и более открытое общество. Хотя были вожди, как нация, все жили одинаково и двигались одновременно.

Не было величественных дворцов с высокими стенами, требующих протокола социального разделения для элиты. Когда они все-таки поселились, праздничные или церемониальные мероприятия были бы общими для всех. Кроме того, в то время как чрезмерное накопление богатства немногими оказало бы социально противоречивое воздействие на взаимозависимое сообщество людей в движении, когда дело доходило до повседневной деятельности в животноводстве, торговле, ремеслах, охоте и войне, вклад каждого был бы заметным и существенным. Для женщин, не являющихся воинами, каждый фургон, возвращающийся домой, принадлежал бы ей.

Скифские повозки могли быть богато и красочно украшены, как и сами скифы. Хотя можно было бы подумать, что кочующие кочевники жили бы просто, археологические открытия показывают нечто совершенно иное. На равных и плодовитых показах скифские женщины делились со своими мужчинами утонченными вкусами в искусстве и моде.

Соответствие скифской моды и искусства

Многое из того, что известно о скифской культуре, получено из недавних находок из курганов (курганов) к северу от Черного моря и в Алтайском регионе Монголии. В то время как древние письменные источники сосредоточены на их воинственном характере кочевников, скифские погребальные принадлежности добавляют еще один уровень понимания их замечательной культурной утонченности и социальной живости. Помимо их замысловатого мастерства в сверкающем золоте, многие скифские артефакты рассказывают историю жизни. Итак, гребень — это не просто гребень, он создан для показа сцен из скифской войны в жестоком бою, или на груди изображены сцены из повседневной жизни: дойка овцы, двое мужчин, шьющих рубашку, кормление теленка и жеребят.

Черноморские артефакты предлагают впечатляющие снимки скифской моды, интересов, верований, привычек и повседневной жизни, как это делают немногие погребальные предметы. Многие, как и грудная клетка, изображенная выше, имеют темы добычи/хищника. Другие распространенные темы — лежащие кошки и лежащие олени, либо удивительно точно изображенные, либо уникально стилизованные.

Равный их творческому вкусу в золоте, «замерзшие гробницы Алтая дают несравненное представление о чистом изобилии одежды кочевников: любовь к ярким, контрастным цветам и замысловатым украшениям, образованным прострочкой, вышивкой и прикреплением кожаных вырезов» (Канлифф, 207). Такие продукты нравились как мужчинам, так и женщинам. Характерной чертой скифских погребений является то, что в них присутствуют спутницы и главные героини. Из пяти захоронений на территории Пазырыка «каждая могила состояла из бревенчатой камеры, в которой находились бревенчатые гробы, обычно с мужчиной и женщинами внутри» (Степанова, 98). На этом и других объектах Алтая вместе с человеческими останками были найдены красочные ковры и ткани различных переплетений и орнамента с использованием зеленых, синих, желтых, красных и оранжевых красок. Дополнительные находки включают множество предметов, отражающих соотношение модных заявлений. Помимо практических предметов, таких как гребни и зеркала, предположительно используемых обоими полами, было множество животных с золотыми бляшками в скифском абстрактном стиле.

Также были найдены ожерелья из цветных камней и стеклянных бусин и несколько золотых сережек с гранулированными подвесками. На участке под названием Пазырык-2 женщина с проколотыми обоими ушами носила пару золотых сережек со свисающими секциями, похожими на перегородки. У мужчин, найденных в том же комплексе, была проколота левая мочка. Более того, как часть скифского наряда, войлочные чулки были популярны у обоих полов. «Чулки для женщин были украшены аппликацией из пальметт лотоса, соединенных в гирлянду; мужские чулки имели фигурки в форме сердца» (Степанова, 127). Головные уборы могли быть богато украшены; один из них, принадлежащий вождю, состоял из мифического орла высотой 14 дюймов (34,5 см), держащего в клюве голову оленя, но женский головной убор высотой 16 дюймов (40 см), найденный поблизости, привлек бы такое же внимание. Такие головные уборы, найденные на скифских стоянках в горах Алтая (надеваемые поверх бритой головы, с женским пучком волос на макушке), как правило, были увенчаны силуэтами оленей. Они были дополнительно украшены фигурками птиц, каркасными стержнями и заколками для волос из оленей с золотыми листьями. Такое преувеличенное украшение, очевидно, привлекло бы заметное внимание к тем, кто его носил.

Столь же важные, как и их модное платье, татуировки также имели широкую привлекательность для обоих полов. Знатоки татуировок сегодня по достоинству оценили бы склонность скифов к татуировкам абстрактных изображений свернувшихся кошек, оленей, баранов, антилоп, коз и мифических существ. В то время как тело директора-мужчины в Пазырке имело ноги, грудь, спину и татуировки животных от плеча до руки в скифской манере, у директора-женщины, известной в народе как Сибирская принцесса, также были татуировки аналогичного дизайна и покрытия. Точно так же, как татуировки сегодня предназначены для демонстрации и оценки, скифские татуировки также отражают уровень взаимной признательности.

Заключение

В изучении скифских женщин, когда речь заходит об обычном человеке, мы знаем мало. Фантастические курганные находки принадлежат скифской элите, в то время как древние источники в основном рассказывают об их военной машине. Тем не менее, сравнение их социальной структуры с недавними кочевыми народами подтверждает предположение о склонности к социальной эквивалентности. Адриенн Мэр метко заявляет:

Дружеские отношения, характеризующиеся равенством и чувством взаимозависимости, являются традиционным и практичным образом жизни во многих кочевых и полукочевых культурах. В то время как древние нартские саги Кавказа намекают на общую власть, ответственность, взаимозависимость, любовь и привязанность между мужчинами и женщинами, ранние европейские путешественники по Кавказу отмечали большую свободу и уважение, оказываемые женщинам. Более того, «легкий дух товарищества» и «размытые границы между половыми ролями» — это фразы, используемые для описания эгалитарного образа жизни некоторых кочевников, живущих сегодня в Казахстане и других древних скифских землях. (138-39)

Таким образом, когда дело доходит до статуса женщины, история Скифии действительно предлагает дразнящую историю группы женщин, которые получили для себя более равное место вклада. Поскольку социальная структура скифских кочевников порождала равенство, женщины воевали наравне со своими мужчинами, в то время как другие были самостоятельными правителями. Более того, яркость и утонченность скифского искусства, по-видимому, сочетаются с общей утонченностью вкуса. Для женщин, не воюющих, равный доступ, использование и демонстрация одежды и украшений обоими полами, найденных в курганах, свидетельствуют о взаимной оценке товаров и людей. В то время как взаимное уважение на более высоких уровнях предполагает общее отражение, известная склонность кочевников к широкому социальному равенству в наше время предполагает определенную степень общего уважения в древние времена. В любом случае, когда дело доходит до женской самоуверенности, история скифских женщин занимает уникальное место в древней истории.

https://www.worldhistory.org/article/1783/scythian-women/

Ссылка на основную публикацию