Отделение христианства от иудаизма

В середине 2 века н. э. христианство начало постепенный процесс формирования идентичности, который привел бы к созданию отдельной, независимой религии от иудаизма. Первоначально христиане были одной из многих групп евреев, встречающихся по всей Римской империи. Во 2 веке н. э. произошли демографические изменения, введение институциональной иерархии и создание христианской догмы.

Христианство в 1 веке н. э.

Иисус из Назарета был еврейским пророком, который проповедовал о скором царстве Божьем (царствовании Бога Израиля на земле), которое было предсказано в книгах еврейских пророков. Пророки утверждали, что Бог вмешается, чтобы восстановить Израиль в его былой славе в последние дни. Он воздвигнет фигуру мессии (что означает «помазанник»), потомка царя Давида (около 1000 года до н. э.), чтобы возглавить движение. После последней битвы и поражения народов произойдет воскресение мертвых, страшный суд, и Бог восстановит первоначальный план (Эдемский сад) для праведных на земле. Нечестивые были бы приговорены к уничтожению, Геенне (еврейскому аду).

После смерти Иисуса его ученики начали проповедовать его учение в Иерусалиме и городах Восточного Средиземноморья. Было добавлено важное предостережение: вера в Иисуса Христа приведет к воскресению человека к блаженной загробной жизни. С еврейским посланием об искуплении (описанным учеными как «апокалиптическое») первые миссионеры обратились к еврейским синагогальным общинам, которые были созданы в эллинистический период. Они бы столкнулись с разными группами евреев, у которых были свои индивидуальные взгляды на мессию и Царство Божье.

Мы не можем проверить цифры, но, по-видимому, некоторые евреи приняли утверждение, что Иисус был их мессией, в то время как большинство этого не сделало. Есть много причин, по которым большинство евреев не присоединились к этому движению:

1. Существовали различные взгляды на мессию, включая его функции и его роль в Божьем плане. Мнения варьировались от царя-воина, подобного Давиду, воплощению мудрости, до уже существующего ангельского существа, ответственного за суд в последние дни (например, «сын человеческий» в Енохлитературе).
2. Партия фарисеев пропагандировала веру в воскресение всех мертвых, но это произойдет в последние дни как часть общего сценария. Один человек, вышедший из гробницы, не указывал на то, что времена исполнились.
3. Многие евреи, которые действительно искали избавления от фигуры мессии, предполагали, что это будет включать в себя уничтожение нынешнего угнетателя (Рима), но этого не произошло.
4. Язык, подразумевающий «королевство», был политически опасен. В то время как Рим был терпим к различным местным культам, все, что возбуждало толпы в пользу другого королевства, было изменой. Евреи давным-давно выработали способы сосуществования с римским правительством, где бы они ни жили. Указ Юлия Цезаря (100-44 гг. до н. э.) разрешил еврейской общине следовать обычаям своих предков, освобождая их от государственных культов. В указе подразумевалось, что евреи не будут обращать в свою веру (искать новообращенных). Иисус умер на распятии — римское наказание за измену. Как писал апостол Павел, это был «камень преткновения» и скандал как для евреев, так и для язычников.
5. В ранние времена, чтобы объяснить страдания и смерть Иисуса, христиане обращались к отрывкам из книги Исайи «страдающий слуга». Этот слуга (символ нации Израиля в то время) был замучен и убит за грехи нации. Затем он был воскрешен Богом, чтобы разделить его престол. Христиане утверждали, что страдающий слуга был предсказанием Иисуса. В своих миссиях Павел учил, что этот слуга был проявлением самого Бога в образе земного Иисуса. Христиане начали поклоняться Иисусу (теперь считающемуся «Христом», (христос по-гречески для еврейского «мессия») как эквивалент Бога. Большинство евреев отвергли это обожествление Христа.

Миссии для язычников (неевреев)

В 1 веке н. э. христиане были, по сути, еще одной сектой иудаизма. Важный поворотный момент произошел, когда произошло нечто неожиданное. Неевреи (неевреи) часто участвовали в синагогальных мероприятиях и фестивалях в этих городах. Эти люди были обозначены в Деяниях как «богобоязненные»; те, кто уважал Бога Израиля, но продолжал участвовать в своих местных культах. Поскольку древняя синагога в Израиле и диаспоре не была священным местом, не было никаких препятствий для их посещения, но синагоги не занимались активным привлечением или обращением язычников. Некоторым язычникам нашлось бы место в эсхатологическом Израиле (когда придет Царство), но не раньше этого времени. Ученые предполагают, что эти язычники впервые услышали учение Иисуса через свое присутствие в синагогах. В то же время, не богобоязненные язычники начали проявлять интерес.

Из-за этого неожиданного интереса и Павел, и Лука сообщили о встрече в Иерусалиме (около 49 года н. э.), чтобы решить, как включить этих людей. Обращение в иудаизм включало в себя физические признаки идентичности евреев: обрезание, диетические законы и соблюдение субботы. В Деяниях 15, во время Иерусалимского собора, Иаков, брат Иисуса, вынес решение о том, что эти язычники не должны были переходить в иудаизм. Однако они должны были «воздерживаться от пищи, оскверненной идолами, от половой распущенности, от мяса задушенных животных и от крови» (Деяния 15:19-21). Это были элементы ритуальной и моральной чистоты в Законе Моисея. Мясо на общественных рынках было остатками жертвоприношений в храмах; евреи избегали всего, что было связано с идолопоклонством.

Иудейско-христианские отношения в самых ранних общинах

Свидетельства посланий Павла (50-е и 60-е годы н. э.), Евангелий и Деяний Апостолов указывают на то, что язычники быстро превосходили численностью верующих евреев. Несмотря на указ, напряженность между иудеохристианами (теми, кто выступал за полное обращение) и христианами-язычниками (теми, кто придерживался Иерусалимского собора) продолжалась. Павел постоянно бушевал против «лжеапостолов», которые путешествовали по его общинам, проповедуя, что Павел был неправ, и язычники должны обратиться (Галатам 1:6-8).

Павел стал верующим, когда ему было видение Иисуса на небесах, который повелел ему быть «апостолом язычникам» (Галатам 2:8). Более ранний христианин пришел к выводу, что задержку царства можно объяснить концепцией парусия («второе явление»); Иисус, ныне пребывающий на небесах, вернется, чтобы завершить события последних дней.

Павел учил против полного обращения язычников, скорее всего, потому, что, когда эти язычники крестились, они получили духа Божьего. Это проявилось в их «говорении на языках», исцелениях и пророчествах (Деяния 19:6). Другими словами, Бог попустительствовал их приему без еврейских идентификационных знаков. Однако, как только они были включены, они должны были следовать этике и морали Закона Моисея.

Несколько посланий Павла (Римлянам, Ефесянам, Колоссянам) якобы написаны, когда Павел был в плену. «Пять раз я получал от евреев сорок ударов плетью минус один. Три раза меня били розгами». (2-е Коринфянам 11:24-25). «Сорок ударов плетью» были синагогальной дисциплиной за различные нарушения Закона Моисея. Павел не сообщил подробностей об этом наказании, но синагоги не заставляли приверженцев-язычников менять свой традиционный образ жизни. Теперь Павел повелел этим язычникам прекратить свое идолопоклонство («Бегите от поклонения идолам» — 1 Коринфянам 10:14). Это повеление нарушило тщательные переговоры еврейских общин с Римом.

«Розги» использовались за нарушения римского права. Опять же, мы не знаем, как и почему Павел был избит, но в случае с Римом, скорее всего, это была проповедь Павла против идолопоклонства. Это была скандальная концепция; древние представления о римской религии проистекали от предков, которые получили их от богов. Взгляды Павла на грядущее царство, его проповедь поклонения Иисусу и его осуждение идолопоклонства вызвали напряженность как в синагогах, так и на римском форуме.

Разрушение Иерусалима и Храма

Начиная с Марка (написано около 70 г.н. э.), все четыре Евангелия возлагают вину за смерть Иисуса либо на еврейское руководство (фарисеев и саддукеев), либо на евреев в целом (Евангелие от Иоанна). В течение десятилетий, прошедших между смертью Иисуса и первым Евангелием, Царство так и не пришло. Вместо этого появился Рим.

Евреи восстали против Римской империи во время Великого еврейского восстания 66 года н. э., а в 70 году н. э. и Иерусалим, и Храмовый комплекс были разрушены. Авторы Евангелий обвиняли евреев в этой катастрофе, потому что они отвергли Иисуса как мессию. Пророки последовательно осуждали Израиль за его грехи. Прошлое Израиля стало объяснением настоящего.

С разрушением Храма традиционные ритуалы не могли быть выполнены. Этот период ознаменовал начало двух расходящихся систем:

1. Раввинский иудаизм сосредоточился на анализе и толковании своих Священных Писаний
2. Христианство начало формироваться как религия, отличная от иудаизма.

Епископы и Отцы Церкви

Христиане отличались как от иудаизма, так и от местных культов избранием епископов для руководства своими общинами (как засвидетельствовано в 1 и 2 посланиях к Тимофею и Титу). Ранние общины основывали свою модель на римской провинциальной администрации, где «надзиратель» (епископ) отвечал за часть провинции, епархию.

В отличие от священников в бывшем Иерусалимском храме и священников местных культов, христианские епископы обладали уникальной способностью прощать грехи на земле. Считалось, что через ритуал посвящения в сан дух Божий вошел в этих людей. Скорее всего, это было взято из истории о том, как Петр возложил руки на самарян в Деяниях 8. Священники местных культов, а также священники в Храме способствовали покаянию и прощению, но у этих действующих лиц не было независимой власти прощать грехи. Для евреев только Бог Израиля обладал такой силой.

К середине 2 века н. э. в раннем христианстве доминировали лидеры, которые больше не имели никаких этнических или общинных связей с Израилем или иудаизмом. Лидерами были обращенные язычники, получившие образование в различных философских школах. Ретроспективно названные «Отцами Церкви» за их вклад в христианство, наиболее плодовитыми писателями были: Юстин Мученик (Рим, 100-165 гг.н. э.), епископ Ириней (Лион, 130-202 гг.н. э.) и епископ Тертуллиан (Карфаген, 155-220 гг.н. э.).

Предыстория иудаизма оставалась чрезвычайно важной для христианской церкви 2-го века. Бог Иисуса из Назарета (и его последователей) был Богом иудаизма и еврейских Писаний. Христианские воззвания должны были оставаться связанными с более старыми. Отцы Церкви продолжали использовать еврейские Писания для объяснения христианства и использовали общий метод, известный как аллегория. Аллегория — это литературный прием, в котором персонаж, символ, место или событие используются для создания более широкого или нового значения. Обученные еврейским Священным Писаниям, они применяли толкование, подробный анализ отрывка, чтобы дать новое толкование. Они также использовали типологию или идентификацию типов в структуре повествования. Например, связывание Исаака стало прообразом, указывающим на Иисуса на кресте.

Христианские преследования и Враждебная литература

Начиная, скорее всего, с правления римского императора Домициана (р.81-96), Рим преследовал христианские общины за их атеизм, их отказ участвовать в имперском культе. Санкционируя имперский культ, Рим осознал, что существует особая группа людей, которые не были евреями (не обрезанными), но также прекратили участие в культах предков. В то же время консервативный Рим имел культурное и религиозное предубеждение против новых религий, особенно восточных.

Цель Отцов Церкви состояла в том, чтобы убедить Рим в том, что христиане не были новыми — они были такими же древними, как и сам иудаизм, — и христиане должны иметь такое же освобождение от государственных культов, как и евреи, потому что христиане были»вер Израиль «, истинный Израиль.

Призыв к Риму иметь такое же освобождение от государственных культов, как и у евреев, в совокупности известен как литература Adversos, или «против противников, евреев». Авторы ссылались на полемику Пророков (все грехи евреев), Евангелия и послания Павла. Удалив Павла из его исторического контекста, Отцы Церкви использовали критику Павлом иудеохристиан как опровержение против всех евреев и иудаизма.

Пример их переосмысления Писания очевиден в истории о Десяти Заповедях. Когда Моисей получил заповеди на горе Синай, их было всего десять. После того как он застал израильтян в идолопоклонстве, он разбил скрижали. Когда он вернулся за другим набором, то есть когда было добавлено 603 других, чтобы наказать евреев. Христос освободил истинных верующих от этого бремени, и поэтому христианам оставалось следовать только первым десяти.

Во время правления Адриана (117-138 гг.н. э.) евреи восстали против Рима под предводительством Бар Кохбы (135-137). Восстание Бар-Кохбы, как и первое, закончилось катастрофой. Адриан переименовал Иерусалим в свою фамилию Элия Капитолина и запретил всем евреям жить в Иерусалиме. Иустин Мученик утверждал, что встретил Трифона, еврейского беженца, бежавшего в Рим после восстания. Мы не можем исторически установить существование этого человека; ответы и аргументы Трифона могут отражать некоторые ранние раввинские взгляды того времени.

Диалог Юстина с Трифоном стал одним из важнейших текстов «Адверсоса» в определении противопоставления христианства иудаизму. Он продолжил учить Трифона истинному значению еврейских Писаний с помощью аллегорий и толкований. При правильном аллегорическом толковании еврейских Писаний, везде, где в текстах появлялся «Бог», на самом деле это был «предсуществующий Христос». Это был Христос, который говорил с Авраамом, и когда Моисей услышал голос из горящего куста, это был Христос в более раннем проявлении Бога на земле. Своими методами он продемонстрировал, что все пророки Израиля предсказывали пришествие Христа как спасителя. Бог послал Христа в мир, чтобы искоренить развращенность евреев, и в качестве доказательства он указал на тот факт, что Бог позволил Риму дважды победить евреев. Вдобавок к их развращенности, евреев теперь обвиняли в преступлении богоубийства (убийстве Бога).

Юстин объявил христиан «вер Израиль «и таким образом христиане узурпировали место евреев как избранных Богом. Из-за этого евреи больше не имели возможности правильно интерпретировать свои собственные Священные Писания. Именно тогда Ветхий Завет соединился с Новым Заветом (священными текстами христиан) как полное понимание божественного плана Бога. С этого момента христиане продвигали теологию вытеснения или замены. Бог заменил свою защиту и благосклонность к евреям христианами.

Евреи как еретики

Отцы Церкви также изобрели два понятия: православие (правильная вера) и ересь (от греческого хаэрезис , что означает «школа мысли»). В пятитомном труде епископа Иринея, Против Всех Ересей , евреи были первыми, кого осудили как еретиков, потому что «они следуют за своим отцом, дьяволом» (4, 6). Пророки были освобождены от этой демонизации евреев; они были протохристианами, потому что они предсказали Христа.

Несмотря на все эти аргументы, Рим не признавал христиан истинными евреями; христиане-язычники не были обрезаны. Гонения прекратились только после обращения Константина в христианство в 312 году н. э., когда он принял взгляды Отцов Церкви.

В трудах Отцов Церкви отсутствуют свидетельства о современных отношениях между евреями и христианами в самих общинах. Их полемические аргументы всегда были взяты из Священных Писаний. Помимо взглядов своих лидеров, евреи и христиане, по-видимому, продолжали древнюю практику смешения этнических культов друг с другом. Совет Эльвиры в Испании (312 г.н. э.) осудил христиан за то, что раввины благословляли их поля. В пасхальной проповеди в 386 году н. э. епископ Иоанн Златоуст в Антиохии ругал своих христиан за то, что они посещали синагогу в субботу, а затем приходили в церковь в воскресенье. Эти записи также можно понимать как попытку остановить такое смешение. Печальной темной стороной этого периода было продолжающееся применение взглядов Отцов Церкви, которые способствовали христианскому антисемитизму в период поздней Античности, Средневековья и за его пределами.

Христианство как новая религия

Христианство заимствовало концепции как из иудаизма, так и из местных культов в их представлениях о вселенной, жертвоприношениях, молитвах и ритуалах. Интеллектуально они использовали концепции и жаргон философии, чтобы аргументировать универсальную природу христианства для человечества. Но христианство также отличалось от древних систем; возвышенная власть их духовенства была уникальной. У всех древних культур были свои взгляды на загробную жизнь, но христиане гарантировали блаженное путешествие через членство в своих общинах. Одновременно старое (Бог Израиля) и в то же время новое (без идолопоклонства) христианство стало совершенно новой системой понимания своего места во Вселенной.

Вклад Отцов Церкви имеет большое значение для того, что стало христианской догмой, или набором принципов, которые бесспорно понимаются как истинные. Их идеи в конечном итоге были включены в Никейский символ веры (325 г.н. э.), утверждение того, во что должны верить все христиане. В 381 году н. э. Феодосий I (379-395 гг.н. э.) издал указ, который сделал христианство единственной законной религией в Римской империи. В христианской традиции это известно как триумф христианства.

https://www.worldhistory.org/article/1785/the-separation-of-christianity-from-judaism/