Боэций: Первый из средневековья?

Аниций Манлий Северин Боэций (ок. 477-524/525) был ученым поздней античности, который был заключен в тюрьму и казнен Теодорихом (р. 493-526 н. э.), но позже был обожествлен средневековыми интеллектуалами. Его самой известной работой была Философия утешения (Утешение философии) , и его можно считать мыслителем, который соединил два века: последний из римлян, первый из схоластов.

Последний из римлян

Жизнь Боэция разворачивается на сцене смертельной борьбы Римской империи в Италии. Аларих Гот (р.394-410 н. э.) разграбил Рим в 410 году н. э., а в 476 году н. э., примерно в то время, когда родился Боэций, король Одоакр (р. 476-493 н. э.) сверг последнего императора Западной Римской империи. Это было падение Западной Римской империи, но Восток выжил с византийским императором в Константинополе, и он натравил этих «варваров» друг на друга с целью сохранить определенную степень контроля над ними. Император Зенон (р. 474-491 н. э.), например, пригласил Теодориха свергнуть Одоакра, когда Боэцию было около десяти лет. Некоторое время и много крови пролилось позже, и Теодорих стал новым королем Италии.

Теодорих, возможно, никогда не был облечен титулом полноправного римского императора или чем-то большим, чем самый номинальный вассал Константинополя, но он получил императорские регалии и занял место римской аристократии. Классическое общество продолжало жить в Риме, как и его административные структуры. Это был мир Боэция. Он был одним из многих аристократов, которые строили себя по образу и подобию своих прославленных предков, ходили по тем же улицам и занимали те же должности в сенате, и все это под каблуком варварского короля.

Неудивительно, что Боэций видел себя одним из последних светочей науки в темнеющем мире. Его учил известный ученый Квинт Аврелий Меммий Симмах (ум.526), который полностью усыновил его после смерти отца, и когда он вырос, Боэций решил поработать над переводом важнейших греческих философских текстов на латынь. Он погрузился в переводы Аристотеля (384-322 до н. э.) и Платона (428/427 — 348/347 до н. э.) в надежде, что их идеи сохранятся, даже когда образованная римская среда, которая могла читать по-гречески, исчезала. Тот мир еще не был мертв, но интересно, что знаменитая Афинская школа закрылась навсегда всего через четыре года после смерти Боэция. Он действительно был последним из римлян.

Такие люди могли показаться странным отбросом назад, из своего времени. Дворяне теперь были в основном военными. Готские короли, такие как Теодорих, одевались как позднеримские генералы, а не в тоги, которые были символом власти со времен Августа (27 г.до н. э. — 14 г.н. э.). В качестве альтернативы они присоединялись к Церкви, и образование все больше становилось прерогативой монахов и епископов. Идеал римского аристократа, который жил на вилле и мог цитировать Вергилия (70-19 до н. э.) и другую римскую литературу, становился все менее и менее актуальным. Возможно, лучшее утверждение Боэция о том, что он был последним из римлян, состоит в том, что он все еще стремился к этому идеалу. Он был ученым-аристократом, человеком, который демонстрировал свои привилегии и престиж в знании Аристотеля, правил риторики и участия в гражданской жизни. Он не соответствовал новому образу ученого священнослужителя или воинственного силача. Это не значит, что он не был христианином — на самом деле он много писал по теологии — только то, что его христианство было укоренено в старом римском мире, где аристократия получала сложное классическое образование.

Его утонченность, очевидно, произвела впечатление на короля, и он поднялся в звании и репутации. В 522 году Теодорих назначил Боэция начальником канцелярии в своей столице Равенне, в то время как оба сына Боэция процветали в качестве консулов в Риме. Официально роль Боэция заключалась в реформировании чеканки монет, но Теодорих любил демонстрировать таланты своих подданных. Боэцию было поручено создать технологические чудеса, такие как солнечные часы и водяные часы, чтобы все знали о величии и изысканности двора Теодориха.

Однако его известность только делала его уязвимым, и делу его жизни было суждено остаться незавершенным. Его карьера резко оборвалась в 524 году, когда он встал на защиту другого римского аристократа, Альбина, которого обвинили в изменнической переписке с императором Юстином I (518-527 гг.н. э.), одним из преемников Зенона. Теодорих, похоже, думал, что эти аристократы устроили какой-то заговор, и, возможно, он был прав, подозревая, что они были более преданы идее восстановленного Рима, чем он сам. Даже само написание абстрактной философии, подобной Боэцию, можно было рассматривать как утверждение силы и независимости римской аристократии, которой пытался править Теодорих. Итак, Боэций был заключен в тюрьму, во время которой он написал один из самых влиятельных текстов во всей европейской философской традиции, Утешение философии , прежде чем его замучили и забили дубинками до смерти. Кстати, Теодорих был христианином-арианином, своего рода ранним еретиком, поэтому средневековье легко могло представить Боэция мучеником.

Первый из схоластов

Вероятно, Боэций удивился бы, узнав, что его работа была важной частью культурного возрождения примерно через 600 лет после его смерти. Западная Европа в 12 веке переживала новую фазу роста и развития, которая заложила основы того, что мы сейчас называем Высоким Средневековьем. Это было время, наиболее характерное для средневековья, время крестовых походов, средневековой геральдики, романсов средневекового рыцарства и готической архитектуры. Возможно, менее блестящим продуктом, но не менее важным, были философы-схоласты, передовые и влиятельные интеллектуалы того времени. Эти мужчины — а иногда и женщины — пытались использовать разум, чтобы понять свою христианскую веру и фундаментальные принципы устройства мира, часто вдохновляемые классическими философами, которые были до них.

Читать о влиянии Боэция » все равно что читать «кто есть кто» из схоластов. Мы должны начать с неподражаемого Фомы Аквинского (1225-1274), чья очень техническая работа обязана Боэцию на ряде уровней, включая определение вечности, ключевое для всех средневековых объяснений метафизики. Фома Аквинский приписывал Боэцию то, что он примирил древнегреческую философию Платона и его идею вечности мира с историей сотворения христианства. Вероятно, он ссылался на интерпретацию Боэция Бернардом Сильвестрисом (вероятно, 1085-1178) примерно за сто лет до этого. Бернард Сильвестрийский — имя, которое в наши дни меньше всего вызывает в воображении, но он был одним из знаменитых мыслителей своего времени.

Найти золотую середину между вечным миром Платона и Книгой Бытия было невероятно важно для мировоззрения, которое любило классическое обучение, а также было привержено Библии и средневековой церковной доктрине. На самом деле переводы Боэция были одними из немногих произведений Платона, доступных схоластам. Платон определенно был самым важным греческим философом для ранней схоластики, пока Аквинат более или менее единолично не заменил его Аристотелем. Однако даже тогда средневековье знало логику Аристотеля через Боэция. Он прокомментировал высказывание Порфирия (с. 234-305 н. э.) комментарий к Аристотелю, и именно Порфирий поставил проблему универсалий, которая с тех пор будет преследовать философов-схоластов.

Хильдегарда Бингенская (1098-1179), возможно, самая известная из женщин-схоластов, и даже писатель Джеффри Чосер (ок. 1343-1400) были очень вдохновлены Боэцием. Наконец, мы должны упомянуть, что самая известная работа Боэция — Утешение философии — был переведен самим Альфредом Великим (р.871-899). Работа Альфреда была написана до схоластики, во время другого западного христианского возрождения в 800-х годах. Король добавил несколько специфических англосаксонских ссылок, чтобы его читателям было понятно, что современные переводчики назвали бы «локализацией». Итак, Боэций был на пьедестале с величайшими из Отцов Церкви.

Боэций стал настолько популярен, что Утешение философии был более или менее учебником для студентов, толпящихся в новых и процветающих университетах, таких как Оксфорд, Болонья и особенно Париж. В 1220-х годах в Париже внезапно появился новый текст, приписываемый Боэцию: De Disciplina Схолариум.Латинское название может показаться нам возвышенным, но это руководство по самопомощи для новых студентов университета, в котором «Боэций» тратит время на то, чтобы консультировать вас по практическим вопросам, таким как составление бюджета на питание и как манипулировать вашими родителями за деньги. Современные ученые считают, что нет ничего более определенного, чем то, что этот текст, конечно, не был написан Боэцием, но в то время к нему относились очень серьезно. Очень вероятно, что его имя было использовано для того, чтобы соединить все еще новые университеты со старыми центрами обучения, связанными с Боэцием, и таким образом узаконить их, точно так же, как средневековая Европа в целом узаконила себя как следующая в очереди от римского мира.

В Утешение философии

Философия и подход Боэция к жизни гораздо больше отражали его позднеантичный контекст, чем средневековый, и его, безусловно, не следует без проблем смешивать со схоластикой. Во-первых, текст легко читается, что весьма контрастирует с гипертрофированным, техническим схоластическим стилем. Это принимает форму диалога между самим Боэцием, оплакивающим свою судьбу в камере в ожидании казни, и Философией, которая предстает перед ним в образе гордой женщины. В смеси прозы и стихов она утешает его. Сначала это означает давать ему то, что она называет «мягкими лекарствами» (Боэций, 58), всеми способами, в которых ему повезло и остается счастливым, несмотря на его нынешнее затруднительное положение. Затем она постепенно доходит до того, что нет никакого смысла сетовать на судьбу, которая постоянна и меняется, и образованный человек должен сосредоточиться на более высоких вещах.

Это, безусловно, написано с учетом классических соображений. Враги Боэция — эпикурейцы и стоики, которые, как говорит ему Философия, разорвали на куски ее платье, надели их, и «легкий след моей одежды на них приобрел им репутацию среди невежд, которые были моими знакомыми» (42). Его интересуют эти классические школы мысли, с их происхождением в Древней Греции, а не христианские еретики, в отличие от кого-то вроде Августина Гиппонского (354-430 гг.н. э.), который выступал против донатистов. Он также упоминает обязанность философов участвовать в государственном управлении, упомянутую выше римскую традицию, которая, по его словам, была санкционирована Платоном для предотвращения монополизации власти «злыми и беспринципными людьми» (44). Боэций также находит время, чтобы оплакать упадок должности претор в свое время. Помимо всего этого, он усеян классическими ссылками. Внешность сероглазой леди Философии была бы мгновенно узнаваема его римскими читателями как Минерва. Она упоминает истории из Ливия и Геродота и призывает Цирцею и Циклопа из Гомера Одиссея , Цицерон, главный римский оратор, и, конечно же, Геракл из греческой мифологии.

Еще одна классическая фигура — Пифагор (ок.571 — ок.497 до н. э.). Это его заповедь — не Иисуса Христа — «следовать за Богом», которой Боэций велит ему повиноваться (48). Неоплатоники считали Пифагора пророком, и влияние неоплатоников очевидно во всем. Хотя сегодня неоплатонизм малоизвестен, он был очень популярной философией с 3 века н. э., конкурируя с другими растущими религиями, такими как Культ Митры, манихейство и христианство. Плотин (204/205-270 н. э.), основатель, переосмыслил Платона как своего рода пророка, носителя высшей, божественной истины о Вселенной. Согласно этой точке зрения, истинное счастье — это окончательное общение с Богом, которого человек достигает, поднимаясь над своими проблемами и становясь совершенным.

Конечным утешением является то, что утешаться нечем, поскольку все, что у него когда-то было, было не более чем преходящими удовольствиями. Восхождение к лучшему, более чистому знанию того, как обстоят дела на самом деле, — вот что имеет в виду Философия, когда говорит: «Я дам твоему разуму крылья, на которых он сможет подняться» (122). Отождествление Боэцием добра с божественностью позволяет Философии сказать нам, что истинно добрые становятся богами (129). Это, возможно, было вполне приемлемо в платоновской концепции мира, но не в средневековом христианстве. Помимо того, что он явно не был схоластом, стоит спросить, был ли Боэций вообще христианином. Короткий ответ — да. Помимо уже упомянутых христианских влияний и его теологии в других работах, средневековый христианин мог бы найти утешение в том, что Боэций действительно находит время для молитвы. Вся его забота о вечности основана на страхе, что знание Богом всего, что когда-либо произойдет, означает, что нет места для отношений с Богом и Его помощи в ответ на молитву, просто ряд предопределенных действий. Он и философия работают над проблемой в пятой книге, которую, кстати, труднее всего читать. По этой причине он является самым известным среди философов.

По сути, аргумент Боэция, который он вкладывает в уста Философии, состоит в том, что если вы видите, как что-то происходит, это не делает это необходимым. Следовательно, только потому, что Бог предвидел все, что произойдет, в каждом отдельном действии нет ничего определенного. Он использует пример присутствия в аудитории гонки на колесницах. Именно решения гонщика определяют исход гонки, вы просто наблюдаете, как это происходит. Люди все еще получают свободу воли, даже если Бог знает, что они будут делать. Поэтому у них могут быть особые отношения с Богом, Бог может помочь им сделать правильный выбор и дать им силу, когда они в этом нуждаются. Обсуждение заканчивается следующим:

Надежда не возлагается на Бога, и молитвы не совершаются напрасно, ибо, если они правильного рода, они не могут не быть эффективными. Поэтому избегайте порока и культивируйте добродетель; поднимите свой разум к правильному виду надежды и возносите смиренные молитвы к небесам. На вас возложена великая необходимость, если вы будете честны с самим собой, великая необходимость творить добро, поскольку вы живете в поле зрения судьи, который видит все. (175)

Вы можете возразить, что это относится как к Богу неоплатоников, так и к христианскому Богу. Верно, но в контексте Боэция, возможно, казалось, что между ними не было такой большой разницы. Даже очень ревностным христианам, таким как Августин, приходилось шлифовать свой язык знанием Вергилия и Гомера, потому что классические занятия не вышли из употребления с появлением христианства. Освобождение разума — это другой поворот христианского послания о спасении вечной души, но настроение схожее, и нетрудно понять, как эти два понятия можно рассматривать как взаимовыгодные, даже объединенные. То же самое мы могли бы сказать и о схоластике. В своих лучших проявлениях они стремились к своей собственной форме интеллектуального счастья в рамках своих собственных христианских рамок, и они тоже стремились к истине как разумом, так и верой. Философия резко заявляет: «Как только земля будет превзойдена, она даст звезды» (152). Фома Аквинский, несомненно, одобрил бы это.

Мы не можем сказать, что Боэций был первым схоластом в методах или мировоззрении. Это мог быть Ансельм Кентерберийский (1033/4-1109) или что-то подобное, но в качестве такового использовался Боэций. Сам он никогда не считал себя схоластом, но эти писатели видели в нем связующее звено между их миром и миром римлян, предками, которыми они так восхищались. Неправда, что он был их прямым интеллектуальным предком. Тем не менее, трудно представить схоластику без Боэция.

https://www.worldhistory.org/article/1804/boethius-first-of-the-medievals/

Ссылка на основную публикацию