Женщины в Ветхом Завете

Современные последователи иудаизма и христианства часто обращаются к Библии за историями, касающимися женщин и их роли в древней религии и обществе. Важно признать, что эти истории были написаны мужчинами. Взгляды мужчин дают мало информации о реальных мыслях и чувствах женщин.

Многие из этих историй включают древние предрассудки в отношении женщин. Однако существует широкий спектр как положительных, так и отрицательных мнений. Каждая история имеет как исторический, так и литературный контекст, который влияет на интерпретацию. По большей части истории женщин сопоставляются с критикой поведения мужчин некоторыми удивительными способами.

Социальное конструирование гендера

Физический пол человека определяется биологическими различиями при рождении. Пол человека — это социальная конструкция, определяемая нормами поведения. Все древние общества имели эти кодексы законов, утверждая, что они были установлены богами. Доминирующей темой в построении гендера была плодородие; без плодородия стад, сельскохозяйственных культур и особенно людей группа не выжила бы. Таким образом, божественные силы изображались парами, причем у каждого бога в качестве супруги была богиня женского пола. Отражая небеса, основной социальной единицей древнего мира была семья. У каждого члена семьи были религиозные и социальные обязанности, которые способствовали выживанию.

Историки описывают древние культуры как патриархальные или матриархальные. Патриархат — это система правителей-мужчин, и потомки прослеживаются через мужское потомство. Матриархат предполагает систему, измеряемую через родословную матери. Однако эти категории не определены, так как между системами наблюдалось дублирование. Например, мужчины также поклонялись богиням плодородия.

Женщины как собственность

Самый простой способ представить социальные роли женщин и мужчин в еврейских Писаниях — это провести аналогии с законами о собственности или контрактами. Женщина при рождении была собственностью своего отца, который затем заключил за нее брачный контракт. Ее передали мужу с подробностями о товарах, переданных в приданое. Были также договоры о помолвке. Половое созревание было признано временем, когда мальчики и девочки были готовы перейти во взрослый мир и рожать детей. Женщины выходили замуж в возрасте 12-16 лет, в то время как мальчики использовали свои подростковые годы для военной подготовки. Возраст вступления в брак для мальчиков варьировался от культуры к культуре, где-то от 18 до 30 лет. Разница в возрасте означала, что в Библии есть множество историй о вдовах.

Тогда, как и сейчас, некоторые браки складывались неудачно. В этом случае для отмены первоначального требовался другой контракт — контракт о разводе. Среди причин развода были бесплодие и пересмотр брачных отношений партнеров со сменой политических династий. В большинстве древних культур существовали суровые наказания за супружескую измену. Прелюбодеяние означало посягательство на собственность другого мужчины. В эпоху, когда не было тестов ДНК, отцовство должно было быть гарантировано, чтобы поддерживать правильную родословную. Это привело к укрытию и защите женщин от других мужчин. Вуаль требовалась, когда женщины выходили на публику, чтобы защититься от посторонних взглядов других мужчин.

По большей части еврейские Священные Писания включали доминирующие гендерные роли древнего общества, включая детали брака и развода в Законе Моисея. Среди основателей нации Израиль мы назвали матриархов, а также патриархов. Их часто ставят парами: Адам и Ева, Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и (две его жены) Лия и Рейчел. Первой заповедью Бога в Книге Бытия было «Плодитесь и размножайтесь» (Бытие 1:22).

Типология библейских женщин

Типология относится к классификациям людей или событий, которые часто служат тропами, или образному или метафорическому использованию слова или выражения. Популярным типом была бесплодная женщина. У многих библейских женщин эта проблема возникает либо из-за возраста (Сара), либо из-за бесплодия (Рахиль). Бесплодие не было грехом. За всеми этими историями следует прием антитипа, разворот стереотипных ожиданий. Разворот начинается с истории благовещения, где либо Бог, либо ангел открывает, что женщина забеременеет благодаря божественному вмешательству. Объявление следует шаблону: родится сын (это всегда сын), которого Бог возвысит над людьми, чтобы помочь исполнить божественные обетования Бога. Повествовательное письмо также использует конфликты и разрешения, удерживаемые вместе сюжетной напряженностью. Когда Бог обещает Аврааму, что он будет отцом великого народа — «Я произведу от тебя великий народ» (Бытие 12:2) — Авраам стар, а Сарра бесплодна. Достижение этого обещания движет большей частью сюжета в первой половине книги Бытия.

В случае пожилой или бесплодной жены еврейский закон в этот период разрешал брать вторую жену. В более старых переводах часто используется термин «наложница», но это были законно заключенные вторые браки. Это был древний эквивалент нашей современной суррогатной матери. По закону потомство от этого союза принадлежало отцу и его первой жене. Сарра сказала Аврааму: «Иди, переспи с моей рабыней», Агарью (Бытие 16:2). Это не было прелюбодеянием; рабы были собственностью своих хозяев. Агарь забеременела их сыном Измаилом. Однако Бог напомнил им, что это был не сын обетования, но Измаил также будет отцом великого народа, арабов.

Когда Бог призвал Авраама и велел ему переселиться в землю Ханаанскую, ему было велено не смешиваться с местным населением, потому что местные жители были идолопоклонниками. Существовало древнее убеждение, что женщины будут использовать свой пол, чтобы контролировать мужчин, и поэтому местные женщины могли привести народ Авраама к идолопоклонству. После рождения Исаака Авраам послал слугу в город Харран (северный Ирак), где у него были родственники, чтобы найти ему жену. Начиная со слуги Авраама, следующие несколько женщин в Книге Бытия и за ее пределами находятся у городского колодца. Колодец (вода) был символом жизни, и именно здесь часто происходили истории о Благовещении. Слуга Авраама встретил Ревекку у колодца, Иаков встретил Рахиль у колодца, а Моисей нашел свою жену Сепфору у колодца.

Ревекка не бесплодна, но в ее чреве боролись два сына, Иаков и Исав. Это еще один типологический прием — прием младшего сына, который узурпирует старшего. Многие древние культуры следовали первородству, или старший сын наследовал имущество своего отца. При рождении Джейкоб хватал брата за пятку, пытаясь родиться первым. Исав был старшим, но Ревекка помогла Иакову украсть первородство его брата. Ребекка удостоена чести обладать проницательностью, чтобы убедиться, что обещанная линия потомков проходит через Иакова. После проделки Иакова ему пришлось бежать от гнева своего брата в Харан. Увидев Рейчел у колодца, он попросил у ее отца ее руки. Лаван согласился, но только после того, как Иаков проработал у него семь лет. На свадьбе он обнаружил, что вместо нее была отдана ее старшая сестра Лия. Лаван сказал Иакову, что он может получить и то, и другое, проработав еще семь лет.

Затем Книга Бытия рассказала о том, что стало официальным зачатием, или о родословных этой семьи. И Рахиль, и Лия переживают периоды бесплодия, когда они предлагают своих служанок Иакову. История Рейчел очень трогательна. Когда она кричала Джейкобу: «Дай мне детей, или я умру!» (Бытие 30:1), это отражает то, что личность женщины была связана с ее способностью рожать детей. «Я умру» означало, что без потомства ее не запомнят в Израиле. Ранние представления о загробной жизни основывались на том, что имя человека сохранилось. В историях о женщинах, которых не называют по имени, это обычно происходит потому, что у них не было ребенка.

Четыре женщины производят на свет сыновей, которые стали двенадцатью коленами Израилевыми. Текст вдается в подробности, как отражение более позднего распределения племенной территории в Ханаане. Это координируется в зависимости от личности их матерей, Лии и Рахили, или двух слуг.

Праведные проститутки и хананеи

Удивительно, но в Священных Писаниях рассказывается несколько историй о женщинах антитипа, или женщинах, которые не соответствуют стереотипу. Проституция не была грехом; без брачных контрактов не было никакого посягательства на собственность другого мужчины. Однако они находились в самом низу социальной лестницы, потому что древние не знали, что семя регенерирует. Мужчина не должен тратить свое семя на проститутку, а скорее зачинать детей в своей родословной.

В книге Иисуса Навина израильские шпионы были посланы в Иерихон, чтобы определить обороноспособность города. Сначала они отправились в бордель, где мадам Раав, хананеянка, согласилась спрятать их. Она сделала это, потому что верила в Бога Израиля, который победит. Такие истории являются полемическими предостережениями против израильтян; они используются в качестве примеров, когда люди колеблются в своей верности Богу.

В книге Судей мы узнаем о Деворе, пророчице, а также судье Израиля. Мы находим то же самое разворот стереотипов в ее истории. Израильский генерал Барак не решался вести сражение без Деборы, ехавшей в его колеснице. Дебора так и сделала, но осудила Барака за его неверие в Бога: «Честь не будет твоей, ибо Господь предаст Сисару в руки женщины» (Судьи 4:9). Яэль (в более поздних текстах, Джудит), последовательница местного лагеря, убила ханаанского генерала. Затащив его в свою палатку, она вбила ему в голову колышек от палатки, когда он заснул.

Выдвижение некоторых женщин на руководящие должности подчеркивало недостатки мужского руководства. Царица Эстер выиграла конкурс красоты, чтобы стать женой персидского царя Агасфера (вымышленного Ксеркса I). Она сорвала план Амана, советника царя, и прекратила преследование евреев (более поздний праздник Пурим).

Нечистота женщин

Современные взгляды на жизнь древних еврейских женщин часто отрицательно осуждаются как угнетающие женщин из-за кодексов чистоты в книге Левит. Во всех древних обществах существовали ритуалы чистоты. Чистота не обязательно была связана с гигиеной, но была состоянием бытия. Концепция отделяла священные вещи от мирских (повседневных) вещей. Подходя к алтарю, нужно было находиться в состоянии ритуальной чистоты, чтобы не нарушать священное пространство. Два источника жизни, кровь и семя, принадлежали Богу, и поэтому любое использование этих жидкостей должно было быть отложено в сторону, где были приостановлены ежедневные процедуры. Совокупление не было грехом, но мужчина был нечист днем и ночью. Женские менструальные циклы и роды включали кровь, поэтому необходимое разделение должно было происходить в течение определенного количества дней (Левит 12).

Две истории женщин стали печально известными и используются в нашей культуре в качестве метафор: Иезавель и Далила. Книга Судей повествует о Самсоне и его битвах с филистимлянами. Самсон, сын другой пожилой и бесплодной пары, должен был стать назореем с рождения в ответ на их молитвы. Обеты назорея были приняты как способ избежать обычной деятельности и посвятить свою жизнь Богу. Это включало в себя отказ от стрижки волос, социальную условность. Если не считать его длинных волос, Самсон редко придерживался этих обетов.

Судьи 16 рассказали историю Далилы, филистимлянки, которая стала последним любовным увлечением Самсона. Филистимляне приказали ей найти источник силы Самсона. После трех попыток (выманить это из него) он показал, что источник его силы был в его волосах. После того как он заснул, Далила отрезала ему волосы, позволив филистимлянину схватить его. Современные образы Далилы ассоциируют ее с соблазнением, как стереотипную соблазнительницу. Однако в этой истории нет ничего, что указывало бы на то, что она была распущенной женщиной. Ее осуждение было вызвано тем, кто она есть, идолопоклонницей и работающей на величайшего врага Израиля, филистимлян.

История Иезавели (финикийской принцессы) содержится в 1 Царств 16. Она была женой одного из злых царей Израиля, Ахава. Иезавель была последовательницей Баала и Астарты, ханаанских божеств плодородия. Она яростно выступала против пророков Израиля и изгнала их, а также убедила Ахава согласиться с установкой алтарей этим богам. Пророк Илия бросил ей вызов в битве Пророков, чтобы определить, чей бог был самым могущественным. Элайджа победил.

После смерти Ахава, узнав, что (следующий царь) Ииуй уже в пути, она нарядилась в парик и украшения, чтобы подразнить его. Ииуй приказал ее слугам выбросить ее из окна. Ее тело съели собаки, исполнив пророчество. Опять же, хотя «Иезавель» стала синонимом «соблазнительницы», ее падение не имело ничего общего с ее полом. Она осуждена за преследование Пророков и идолопоклонство.

Пророки Израиля служили оракулами, или способами, с помощью которых Бог общался с людьми. Как и в других историях из Священных Писаний, женщины используются в качестве моделей либо идеального, либо негативного поведения. В осуждении Пророками идолопоклонства они применили сексуальные метафоры к этому греху Израиля. Оба пророка Илия и Елисей творили чудеса и проводили время с хананейскими вдовами, чтобы продемонстрировать, что их вера была сильнее, чем у израильских мужчин. Из-за такого количества сексуальных метафор женские уловки укоренились в западной традиции и позже были применены христианскими лидерами в их трактатах о женщинах.

Другие известные женщины в еврейских Писаниях

Ева

Сотворение первой женщины в Книге Бытия обозначило Еву как «мать всего живого» (Бытие 3:20) и находится в центре истории падения в Эдеме. Она убедила Адама съесть запретный плод, и таким образом смертность вошла в жизнь людей. Как более поздние раввинские тексты, так и христианское учение утверждали, что она соблазнила Адама. Августин Гиппонский (5 век н. э.) сделал это центром новаторского христианского учения о первородном грехе. Это соблазнение Евой все еще находит отклик в западной литературе, искусстве и взглядах на природу женщин.

Действие книги Руфи происходит во времена Судей. В ней рассказывается история Ноемини, которая покинула свою родину в Вифлееме и вышла замуж за мужчину из Моава (племени, которое было врагом Израиля). У нее было двое сыновей, которые женились на местных женщинах. Когда ее сыновья умерли, и она овдовела, она захотела вернуться в Вифлеем. Наоми сказала своим невесткам, что они должны остаться.

Куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты останешься, я останусь. Твой народ будет моим народом, а твой Бог — моим Богом. Там, где ты умрешь, умру и я, и там меня похоронят. Пусть Господь поступит со мной, пусть даже очень сурово, если даже смерть разлучит нас с тобой. (Руфь 1:16-17)

Многие люди продолжают использовать этот отрывок в свадебных клятвах.

Будучи вдовами, собирающими урожай на полях местного землевладельца в Вифлееме, Ноеминь посоветовала Руфи встретиться с владельцем, Воозом, в ту ночь на гумне. Рут должна была обнажить его ноги — эвфемизм для обозначения полового акта. Боаз взял обеих женщин под свою опеку. Руфь стала бабушкой царя Давида. Основная цель книги двояка: объяснение концепции хэсэд («лояльность») и демонстрация того, что смешанные браки с неевреями не всегда приводят к коррупции.

Вирсавия

В 1-й книге Царств царь Давид заметил женщину, купающуюся на крыше, и велел привести ее к нему. Вирсавия была замужем за Урией Хеттеянином, который был в отъезде, сражаясь вместе с Давидом против филистимлян. После того, как она забеременела, Давид попытался скрыть прелюбодеяние, вызвав Урию для отчета о сражении, а затем велел ему идти домой и повидаться с женой. Урия не думал, что заслужил это, пока другие мужчины сражались, поэтому он отказался покинуть двор. В конце концов Дэвид отправил его обратно на передовую с запиской, что командир должен поставить его в очередь на какой-нибудь дружественный огонь.

Совершив как прелюбодеяние, так и убийство, ребенок рождается мертвым. В их горе Пророк Нафан сказал им не беспокоиться; Бог установит линию потомков Давида, у которых «никогда не будет преемника на престоле Израиля» (1 Царств 2:4). Напряженность сюжета здесь заключается в том, что как только этот завет (контракт) с Давидом будет объявлен, сыновья царя Давида замышляют против него заговор с целью свержения престола. Вирсавия снова забеременела их сыном Соломоном. Затем она маневрировала, чтобы Соломон унаследовал трон.

Суд Соломона

В I Царств 3:16-28 рассказывается история двух женщин, которые обратились с жалобой к царю. Женщины не названы по имени, но обозначены как проститутки. Таким образом, нет законного партнера-мужчины, который мог бы говорить за них. Обе женщины недавно родили, но ночью один из младенцев был задушен и умер. Каждая утверждала, что является матерью выжившего ребенка. Соломон вынес свое решение: «Разрежьте живого ребенка надвое и отдайте половину одному, а половину другому» (I Царств 3:24). Одна женщина согласилась, в то время как другая в ужасе протестовала, утверждая, что она скорее отдаст ребенка, чем увидит, как он умрет. Соломон вынес решение в ее пользу. Эта неназванная женщина стала образцом «истинного материнства», в то время как «суд Соломона» также стал современной метафорой для просвещенной стратегии в судебных решениях.

https://www.worldhistory.org/article/1812/women-in-the-old-testament/

Ссылка на основную публикацию