Почетный профессор Дэвид Гитлиц — один из ведущих мировых экспертов по еврейско-католическому взаимодействию в Иберии и Северной и Южной Америке. Хотя первоначально Гитлица привлекала литература Золотого века Испании, когда он учился в Оберлине и Гарварде, история и культура испанского и латиноамериканского еврейства позже заинтересовали Гитлица. С тех пор он много писал об иберийских евреях, разговоры , и паломничество. Его Секретность и обман: Религия крипто-евреев , плод длительных посещений архивов инквизиции в Мадриде и Мехико, выиграл Национальную премию Еврейской книги Совета еврейской книги 1996 года в области сефардских исследований. Последняя публикация Гитлица, Жизнь в Сильверадо: Тайные евреи в городах по добыче серебра колониальной Мексики , прослеживает необычную жизнь и судьбу еврейских мигрантов, работавших в городах по добыче серебра в колониальной Мексике в 1500-х годах. Джеймс Блейк Винер поговорил с Дэвидом Гитлицем из своего дома в деревне в мексиканском штате Оахака о тех евреях, которые нашли приключения и смешали судьбы в Новой Испании.
JBW: Что пробудило ваш интерес к тайным евреям Мексики?
Генеральный директор: Многие ученые, включая меня, были очарованы испанским и португальским языками разговоры который приехал в Америку в 1500-х годах. В некотором смысле эти люди были вдвойне иммигрантами. До 1492 года они могли открыто жить в Иберии как евреи. Затем те, кто решил не соглашаться на высылку, обнаружили, что они иммигрировали, как номинальные христиане, в полностью католический иберийский мир. Они должны были учиться и подражать его способам, чтобы выжить.
Позже, часто из-за давления инквизиции, некоторые разговоры решил покинуть Испанию и Португалию. Те, для кого их чувство еврейской идентичности было заметным, часто иммигрировали в безопасные убежища в Европе, где они все еще могли более или менее открыто исповедовать иудаизм. Некоторые отправились в Америку, хотя там все еще доминировала католическая церковь. Новый мир был экзотическим и предлагал иммигрантам необычайные экономические возможности, но с большим риском и ценой того, что им по-прежнему приходилось строго скрывать свои религиозные убеждения и обычаи.
JBW: Какого рода иудаизм принесли с собой в колониальную Мексику эти иммигранты из Португалии и Испании?
Генеральный директор: Некоторые разговоры которые все еще идентифицировали себя как евреи, были обучены иудаизму родителями или бабушками и дедушками, которые выросли в иберийском мире до 1492 года, все еще богатом иудаикой: синагоги, миквот, книги и так далее. Другие изучали только те обрывки еврейских знаний, которые могли быть переданы устно. Несколько иммигрантов приехали в Мексику после пребывания в таком европейском городе, как Феррара в Италии, где все еще существовала действующая открытая еврейская община. А затем некоторые разговоры действительно хотел быть католиком. Другими словами, они принесли разнообразные знания, разнообразную практику, различные обязательства, и все это было оформлено и сформировано одним или двумя поколениями погружения в католическую среду.
JBW: Как они сохранили свою еврейскую идентичность?
Генеральный директор: Способов было много, и они были сложными; но, короче говоря, они общались со своими единоверцами в Мехико и устно делились теми крупицами знаний, которые они принесли с собой. И читая христианские материалы, в которых рассказывались истории из еврейской Библии.
JBW: Вы хотите сказать, что, несмотря на то, что мексиканская инквизиция преуспела в поиске «иудействующих», обратное община в Мехико стала настолько большой, что ее члены могли собираться вместе на шаббат и находить супругов в общине?
Генеральный директор: Точно. К последним десятилетиям 1500-х годов, возможно, насчитывалось около 200 активных иудействующих разговоры в Мехико. Они составляли критическую массу — большую неформальную миньянскую или общественную молитвенную группу, чья центростремительная сила помогала поддерживать некоторую сплоченность в вопросах веры, практики и общественных нравов. Хотя они сильно отличались друг от друга как личности, модели их жизненных историй, как правило, весьма схожи. За исключением шахтеров.
JBW: Расскажите нам о тех разговоры которые мигрировали в горнодобывающие центры, такие как Таско, Пачука и Тлалпуджахуа. Были ли они мотивированы приключением, возможностью или страхом перед инквизицией?
Генеральный директор: Это было не потому, что они боялись инквизиции больше, чем все остальные. Это было потому, что они жили своей жизнью по-разному, жизнью, которая имела разные долгосрочные результаты. Люди, которые отправлялись в горы и пограничные шахтерские лагеря, как правило, были чрезвычайно амбициозны; мечтатели, любители риска, игроки; люди, которых нелегко согнуть давлением общества; люди, для которых соблазн серебра был наркотиком. Не все они были шахтерами с кирками и лопатами; некоторые были переработчиками, поставщиками оборудования и финансистами. Все они были игроками в отрасли, которая поддерживала процветание колониальной Мексики.
JBW: Чем их жизнь отличалась от жизни в столице?
Генеральный директор: Во-первых, иудаизм, как правило, не был самой большой переменной в их жизни. Многие обращали внимание на субботу и праздники лишь эпизодически. Они не были щепетильны в том, что ели. Они работали почти исключительно с христианами, и это окрашивало их круг друзей и единомышленников. Они часто были маргинальными по отношению к неформальному миньяну столицы. Некоторые из них, как Томас де Фонсека в Тлалпухауа, поддерживали свое еврейство, будучи ненасытными читателями. Другие, если бы у них был обратное компаньон по дороге в их деревню и обратно, обсуждал еврейские темы по дороге. В деревне они могли бы развлечь случайного гостя, а когда они были в столице, они смотрели на своих обратное знакомые, часто останавливающиеся у них. Что касается их сексуальной жизни, то у большинства были связи на этом пути, и большинство из них родили нескольких детей с женщинами из числа коренного населения или метисов. Когда они все-таки вступали в брак, это часто было не с беседа женщины. Возможно, самым интересным открытием в моем исследовании было то, что, в отличие от горожан, почти никто из иудействующих разговоры члены этой группы передавали свое чувство еврейской идентичности своим детям.
JBW: Почему вы решили изучить личные истории этих обратное шахтеры, живущие в Сильверадо?
Генеральный директор: Люди склонны думать о разговоры в терминах обобщений. Но эти люди были прежде всего индивидуальностями — яркими, своеобразными персонажами, одиночками, чудаками, героями, негодяями, и все они по-своему были евреями. Любая из их биографий напрашивается на то, чтобы ее сняли в фильме.
Возьмите первого прибывшего, Габриэля де Кастельяноса, который приехал в Мексику в 1534 году. Чтобы получить разрешение от Совета индейцев на плавание, он должен был поклясться, что он и сопровождавшая его женщина женаты, что было правдой, хотя и не друг для друга. Они также должны были поклясться, что у них не было ни еврейских, ни мусульманских бабушек и дедушек: возможно, для нее это правда, для него — вопиющая ложь. Он был вдовцом, и трое сопровождавших его детей были его, а не ее; ребенок, которого она все еще носила, был, возможно, только его. Габриэль знал латынь, испанский, португальский и немного иврит. В Мехико он открыл начальную школу. Как только он заработал немного денег, он бросил свою «жену» и детей и купил серебряную шахту и черного раба, чтобы помочь ему работать на ней. Когда это не удалось, он записался сражаться с индейцами чичимека.
Другой, едва наблюдательный Антонио Диас де Касерес, бывший морской капитан и работорговец, купил шахтерскую гасиенду в Таско. Когда инквизиторы постучали в его парадную дверь, он сбежал через черный ход, поскакал в Акапулько, купил половину акций корабля и отплыл в Манилу, а затем в Китай. В его рассказе тоже было кораблекрушение. В конце концов, его привезли обратно в цепях из Индии в Мексику!
Или рассмотрим пылко наблюдательного Мануэля де Лусену, владельца универсального магазина в Пачуке, который покупал и продавал необработанное серебро. В своих комнатах по соседству, где он иногда принимал приезжих иудеев, он развлекал свою молодую жену игрой на клавикордах. В его магазине продавались галантерейные товары, принадлежности для горнодобывающей промышленности, гитарные струны и будильники.
Это всего лишь три примера многих интересных фигур.
JBW: Какие уроки мы можем извлечь из опыта разговоры в колониальных мексиканских шахтерских городках?
Генеральный директор: Оставляя в стороне тот факт, что благодаря инквизиции почти все они пришли к несчастливым концам, если под «мы» мы подразумеваем еврейский народ, урок может заключаться в том, что вероятность передачи еврейской идентичности из поколения в поколение связана с привычным участием в групповых мероприятиях, которые способствуют этой идентификации; другими словами, будучи членом, в некотором роде, этого большого неформального миньяна. Если «мы» относится к людям в целом, Живущий в Сильверадо урок может заключаться в том, что бесконечны способы жить интересной, полной приключений и полноценной жизнью.
https://www.worldhistory.org/article/1821/interview-living-in-silverado-secret-jews-in-the-s/
Загрузка...
