Собаки были частью истории человечества еще до появления письменного слова. Древний храм Гебекли-Тепе в Турции, датируемый по меньшей мере 12 000 лет до н. э., предоставил археологам свидетельства одомашненных собак на Ближнем Востоке, соответствующие самым ранним свидетельствам одомашнивания, могиле натуфийцев (около 12 000 лет до н. э.), обнаруженной в Эйн-Маллахе, Израиль, в которой был похоронен старик со щенком.
На юге Франции в земле пещеры Шове сохранились следы маленького ребенка, идущего рядом с собакой, датируемые 26 000 лет назад, и исследование 2008 года показало, что собаки были одомашнены в Европе между 32 000-18 800 годами назад, а самые старые останки собак в мире, найденные до сих пор, датированы 31 700 годами назад (Viegas, 1). Эта палеолитическая собака больше всего напоминала сибирского хаски (Виегас, 1). Результаты исследования 2008 года оспариваются останками собак, найденными в пещерах Гойет в Бельгии, которые датируются 36 500 годами назад.
Какой бы старой ни была первая собака, или как они были одомашнены, они стали друзьями людей довольно рано в истории и остались таковыми. Во многих культурах древнего мира собаки занимали видное место и, в основном, рассматривались во многом так же, как и сегодня. Собаки считались верными спутниками, охотниками, стражами, духовными наставниками и драгоценной частью семьи.
Собаки в Месопотамии
В древнейшей истории с Ближнего Востока, Эпос о Гильгамеше из древней Месопотамии (датируемой 2150-1400 годами до н. э.) собаки выступают в возвышенной роли спутников одной из самых популярных богинь региона; богиня Иннана (Иштар) путешествует с семью ценными охотничьими собаками в ошейнике и на поводке. Хотя Египту приписывают изобретение собачьего ошейника, он, скорее всего, появился в Шумере.
Можно предположить, что разработка собачьего ошейника была предложена вскоре после того, как собаки были одомашнены, что произошло в Месопотамии до Египта. Золотой кулон с собакой (явно Салюки) был найден в шумерском городе Урук, датированном 3300 годом до н. э., и цилиндрическая печать из Ниневии (датированная примерно 3000 годом до н. э.) также содержит Салюки. Подвеска для собаки носит широкий ошейник; свидетельство того, что в то время использовался ошейник для собак.
В знаменитом Происхождение Иннаны (история считается более древней, чем история Гильгамеша, и не является ее частью), в которой богиня спускается в подземный мир, ее муж Думузи держит домашних собак в составе своей королевской свиты. Собаки занимали видное место в повседневной жизни жителей Месопотамии. Историк Вольфрам фон Соден отмечает это, написав:
Собака (шумерское имя, ур-ги ; Семитское имя, Кальбу ) был одним из самых ранних домашних животных и служил главным образом для защиты стад и жилищ от врагов. Несмотря на то, что собаки свободно разгуливали по городам, собака на Древнем Востоке во все времена, как правило, была привязана к одному хозяину и находилась под его присмотром. Конечно, собака тоже была пожирателем падали, и в деревнях она оказывала те же услуги, что и гиены и шакалы. Насколько мы можем судить, существовало только две основные породы собак: крупные борзые, которые использовались в основном на охоте, и очень сильные собаки (по порядку датчане и мастифы), которые на древнем Востоке были более чем достойны в целом меньших волков и по этой причине особенно подходили в качестве пастушьих собак. Источники различают многочисленные подвиды, но мы можем лишь частично идентифицировать их. Собака часто была спутницей богов терапии. Хотя выражение «злобная собака» имело место, «собака» в качестве уничижительного термина использовалось мало. (91)
Собаки изображаются в месопотамском искусстве как охотники, но также и как компаньоны. Собаки содержались в доме, и заботливые семьи обращались с ними почти так же, как и сегодня. Надписи и инкрустированные таблички изображают собак, ожидающих своих хозяев, и, по словам историка Бертмана, даже слушающих, как их хозяин играет музыку: «Изображения на инкрустированных табличках, резных камнях-печатях и скульптурных рельефах переносят нас назад. Мы наблюдаем, как пастух играет на флейте, а его собака сидит и внимательно слушает» (294).
Собаки защищали дом, а амулетные изображения собак — такие, как упомянутый выше из Урука, — носили для личной защиты. Знаменитые собаки Нимруд, глиняные фигурки собак, найденные в городе Калху, были похоронены под или рядом с порогом зданий для их защитной силы. Пять других статуэток собак были извлечены из руин Ниневии, и надписи рассказывают о том, как эти статуэтки были наделены силой собаки для защиты от опасности.
Кроме того, «боги терапии», о которых упоминал фон Соден выше, были божествами, связанными со здоровьем и исцелением, и, в первую очередь, богиней Гулой, которую регулярно изображали в присутствии ее собаки. Собачья слюна считалась лекарственной, потому что было отмечено, что, когда собаки зализывали свои раны, это способствовало заживлению.
Персидские собаки
У древних персов собаки также ассоциировались с божественностью. Тот Авеста (Зороастрийские священные писания) содержит раздел, известный как Вендидад который подробно описывает полезные аспекты собаки, как следует обращаться с собаками, наказания для тех, кто жестоко обращается с собаками, и как такое жестокое обращение – или, наоборот, забота – повлияет на конечную цель человека в загробной жизни. На самом деле считалось, что собаки охраняют мост между миром живых и миром мертвых; то, как человек обращался с собакой в своей жизни, влияло на его шансы достичь рая.
После смерти душа пересекала мост Чинват, где ее судили. Если душа жила праведной жизнью в соответствии с заповедями истины, она была вознаграждена раем в Доме Песни; если она растратила свою жизнь в погоне за эгоизмом и злом, она была брошена в ад Дома Лжи. То, как человек обращался с собаками, было важным фактором в том, куда отправится душа, и убийство собаки гарантировало ему место в Доме Лжи.
Людей поощряли заботиться о собаках так же, как они заботились бы о других людях. Раненую собаку следует вылечить, за беременной собакой следует ухаживать, как за собственной дочерью и ее щенками, по крайней мере, в течение шести месяцев после рождения; после чего им следует предоставить хорошие дома. Собакам были предоставлены погребальные обряды наравне с людьми, а также они играли важную роль в погребальных ритуалах людей; их привели в комнату, чтобы посмотреть на недавно умершего, предположительно из-за их способности чувствовать то, что люди не могли, чтобы удостоверить, что человек был мертв.
Персидские породы собак включали салюки, мастифа Сараби, Алабая (среднеазиатскую овчарку), афганского и курдского мастифа. Их использовали на охоте, в качестве сторожевых собак и для выпаса овец, но также держали в качестве компаньонов. Считалось, что душа собаки на треть состоит из дикого зверя, на треть — из человека и на треть — из божественного, поэтому к собакам следовало относиться с должным уважением и вниманием. Во время ежедневного приема пищи было оговорено, что всегда следует резервировать три кусочка пищи для своей собаки, чтобы ее можно было отдать в благодарность за компанию.
Собака в Индии
В Древней Индии собака также высоко ценилась. Индийская собака-пария, которая все еще существует сегодня, по мнению многих, является первой по-настоящему одомашненной собакой в истории и старейшей в мире (хотя это было оспорено). Великая культурная эпопея Махабхарата (около 400 г. до н. э.) значительно отличается собакой, которая, возможно, была одной из этих собак-парий.
Эпос ближе к концу повествует о царе Юдиштхире, много лет спустя после битвы на Курукшетре совершившем паломничество к месту своего последнего упокоения. В пути его сопровождает семья и верный пес. Один за другим члены его семьи умирают на тропинке, но его собака остается рядом с ним. Когда, наконец, Юдиштхира достигает врат рая, его приветствуют за хорошую и благородную жизнь, которую он прожил, но страж у ворот говорит ему, что собаку внутрь не пускают. Юдиштхира потрясен тем, что такое преданное и благородное существо, как его собака, не будет допущено на небеса, и поэтому предпочитает остаться со своей собакой на земле или даже отправиться в ад, вместо того, чтобы войти в место, которое исключило бы собаку.
Затем страж у ворот говорит Юдиштхире, что это было лишь последнее испытание его добродетели и что, конечно, собака тоже может войти. В некоторых версиях этой сказки собака затем раскрывается как бог Вишну, хранитель, который всю свою жизнь наблюдал за Юдиштирой, тем самым напрямую связывая фигуру собаки с концепцией божественного. Эта история была использована в качестве сюжета в эпизоде под названием «Охота» в знаменитом телесериале Сумеречная зона в которой фермер сопротивляется искушениям дьявола в загробной жизни, отказываясь войти в «рай» без своей собаки. В этом эпизоде, как и в Махабхарата , собаки более чем желанны в истинном раю.
Египет и собака
Связь собаки с богами и преданность собаки людям дополнительно исследуются в других культурах. В Древнем Египте собака была связана с богом собак-шакалов Анубисом, который вел душу умершего в Зал Истины, где душу будет судить великий бог Осирис. Одомашненных собак хоронили с большой церемонией в храме Анубиса в Саккаре, и идея этого, казалось, заключалась в том, чтобы помочь умершим собакам легко перейти в загробную жизнь (известную в Египте как Поле Тростника), где они могли продолжать наслаждаться своей жизнью, как и на земле.
Самой известной собакой, похороненной таким образом, является Абутиюв, который был удостоен грандиозного погребения в Старом королевстве (около 2613-2181 гг. до н. э.) недалеко от плато Гиза. Абутиюв был собакой неизвестного слуги короля (личность которого также неясна), чья мемориальная плита из известняка была обнаружена в 1935 году н. э. египтологом Джорджем Рейснером. Надписанная плита когда-то была частью мемориальной часовни владельца и рассказывает о том, как «Его величество приказал похоронить его торжественно, чтобы ему был предоставлен гроб из королевской сокровищницы, тонкое полотно в большом количестве и благовония» (Рейснер, 8).
Хотя Абутиюв был особенно почитаем, собаки, в целом, высоко ценились в Египте как часть семьи, и, когда собака умирала, семья, если бы могла себе это позволить, мумифицировала бы собаку с такой же тщательностью, с какой они заплатили бы за человека — члена семьи.
Большая скорбь была проявлена в связи со смертью собаки, и семья сбривала брови в знак этого горя (как они делали и со своими кошками). На надгробных рисунках фараона Рамзеса Великого изображен он со своими охотничьими собаками (предположительно, в Поле Тростника), и собак часто хоронили вместе со своими хозяевами, чтобы обеспечить такого рода общение в загробной жизни. Об интимных отношениях между собаками и их хозяевами в Египте ясно свидетельствуют сохранившиеся надписи:
Мы даже знаем имена многих древнеегипетских собак по кожаным ошейникам, а также стелам и рельефам. Они включали такие имена, как Храбрый, Надежный, Хороший Пастух, Северный Ветер, Антилопа и даже «Бесполезный». Другие имена происходят от цвета собаки, например, Блэки, в то время как другим собакам давали номера для имен, например «Пятый». Многие из названий, по-видимому, представляют собой ласкательное обращение, в то время как другие просто передают способности или способности собаки. Однако, как и в наше время, у собак могут быть негативные коннотации из-за их природы как слуг человека. В некоторых текстах заключенные упоминаются как «королевская собака». (TourEgypt.com)
Собака как слуга была наиболее четко представлена через эти ошейники, которые служили бы для дрессировки и управления животными. Самым ранним свидетельством собачьего ошейника в Египте является настенная роспись, датированная примерно 3500 годом до н. э., на которой мужчина выгуливает свою собаку на поводке. Поводок, по-видимому, представляет собой простую веревку или ткань, привязанную к ошейнику. Египетские ошейники для собак изготавливались из цельного куска кожи, сшитого и склеенного в виде кольца, которое затем надевалось на голову собаки.
Из простых кожаных колец воротник стал более сложным по дизайну ко времени Среднего царства (2040-1782 гг. до н. э.), когда они были украшены медными или бронзовыми заклепками. В Новом королевстве (1570-1069 гг. до н. э.) они были еще более искусными с использованием сложной гравировки. Это наиболее отчетливо видно на собачьем ошейнике из гробницы Майхерпри, дворянина времен правления Тутмоса IV (1400-1390 до н. э.), который представляет собой кожаную ленту, украшенную лошадьми и цветами лотоса и окрашенную в бледно-розовый цвет.
Собаки в Древней Греции
Очевидно, что собака была важной частью египетского общества и культуры, но то же самое можно было сказать и о Древней Греции. Собака была компаньоном, защитником и охотником для греков, и ошейник с шипами, столь хорошо известный сегодня, был изобретен греками для защиты шей своих друзей-собак от волков. Собаки появляются в греческой литературе на раннем этапе в образе трехголового пса Цербера, охранявшего врата Ада.
В изобразительном искусстве собака изображена на керамике, такой как чернофигурная гидрийская ваза Геракла и Цербера из Каэретана, датируемая 530-520 годами до н. э. (в настоящее время находится в Лувре в Париже, Франция). В Греции, как и в древнем Шумере, собака ассоциировалась с женскими божествами, поскольку и богини Артемида, и Геката держали собак (Артемида — охотничьих собак, в то время как Геката держала черных молосских собак).
Философская школа цинизма в Древней Греции получила свое название от греческого слова «собака», и тех, кто следовал этой школе, называли Киникос (по-собачьи) отчасти из-за их решимости преданно следовать по одному пути, не сворачивая. Великий философ-циник Антисфен преподавал в местности, известной как Киносаргес (место белой собаки), и это, возможно, еще одна причина их названия.
Собаки также фигурируют в знаменитом диалоге Платона о Республика . В книге II, 376b, Сократ утверждает, что собака является истинным философом, потому что собаки «различают лицо друга и врага только по критерию знания и незнания», и приходит к выводу, что собаки должны быть любителями учиться, потому что они определяют, что им нравится, а что нет, основываясь на знании истины. Собака узнала, кто друг, а кто нет, и, основываясь на этом знании, реагирует соответствующим образом; в то время как люди часто обманываются относительно того, кто их настоящие друзья.
Однако, вероятно, самая известная история о собаке из Древней Греции — это Аргос, верный друг царя Итаки Одиссея из книги 17 Гомера Одиссея (около 800 г. до н. э.). Одиссей возвращается домой после 20-летнего отсутствия и, благодаря помощи богини Афины, не признается враждебными поклонниками, которые пытаются завоевать руку жены Одиссея, Пенелопы. Аргос, однако, узнает своего хозяина и поднимается с того места, где он преданно ждал, виляя хвостом в знак приветствия. Переодетый Одиссей не может ответить на приветствие, опасаясь выдать свою истинную личность перед женихами, и поэтому игнорирует своего старого друга, а Аргос ложится на спину и умирает.
В этой истории и в Махабхарата , верность собаки изображается точно так же. Несмотря на то, что их разделяют разные культуры и сотни лет, собака изображается как верный, преданный друг своему хозяину, независимо от того, отвечает ли этот хозяин на преданность или нет.
Собаки в Риме
В Древнем Риме собаку видели почти так же, как в Греции и на известной мозаике, Пещера Канем (Остерегайтесь собак) показывает, как собак ценили в Риме как хранителей дома, точно так же, как они были в более ранних культурах и остаются таковыми до сих пор. Великий латинский поэт Вергилий писал: «Никогда, с собаками на страже, вам не нужно бояться за свои стойла полуночного вора» (Georgics III, 404ff), а писатель Варрон в своей работе о жизни в стране говорит, что в каждой семье должно быть два вида собак, охотничья собака и сторожевая собака (Де Ре Рустика I.21). Собаки защищали людей не только от диких животных и воров, но и от сверхъестественных угроз.
Богиня Тривия (римская версия греческой Гекаты) была Королевой Призраков, посещаемых перекрестков и кладбищ и ассоциировалась с колдовством. Она бесшумно кралась к людям, чтобы охотиться на них, но собаки всегда узнавали о ней первыми; считалось, что собака, которая, казалось, лаяла ни на что, предупреждала о приближении Тривии или какого-то другого бестелесного духа.
У римлян было много домашних животных, от кошек до обезьян, но они предпочитали собаку всем остальным. Собака изображена на мозаиках, картинах, в поэзии и прозе. Историк Лэзенби пишет:
Существует большая серия как греческих, так и римских рельефов, изображающих мужчин и женщин со своими собачьими компаньонами. Галльские рельефы особенно демонстрируют удивительно человеческое прикосновение в сценах, изображающих этого домашнего любимца с его владельцами. На них мы видим очаровательные картины здорового, счастливого детства: мальчик, полулежащий на диване и дающий своей любимой собаке вылизать тарелку дочиста; опять же, маленькая девочка Грача, которая, как гласит надпись, прожила всего 1 год и 4 месяца, держит в левой руке корзинку с тремя щенками, мать которых смотрит на них с большим беспокойством. (1)
Собаки упоминаются в кодексе римского права как охранники дома и стад. В одном случае, который был зарегистрирован, фермер подал иск против своего соседа, потому что соседские собаки спасли свиней фермера от волков, а затем сосед заявил права собственности на свиней. Жалоба, которая была удовлетворена в пользу фермера, гласит:
Волки унесли несколько свиней у моих пастухов; арендатор соседней фермы, преследуя волков с сильными и сильными собаками, которых он держал для защиты своих стад, забрал свиней у волков, или собаки заставили их бросить их. Когда мой пастух потребовал свиней, возник вопрос, стали ли они собственностью того, кто их вернул, или они все еще были моими, поскольку они были добыты определенным видом охоты. (Нэгл, 246)
Варрон утверждал, что ни на одной ферме не должно быть двух собак, и их следует держать в помещении в течение дня и позволять свободно бродить по ночам, чтобы предотвратить именно такую возможность, о которой говорилось выше. Он также предложил выбрать белую собаку вместо черной, чтобы можно было отличить свою собаку от волка в темноте или в сумерках раннего утра.
Собака в Китае
У Древнего Китая были интересные отношения с собакой. Собаки были самыми ранними животными, одомашненными в Китае (около 12 000 лет до н. э.), наряду со свиньями, и использовались на охоте и содержались в качестве компаньонов. Они также использовались, очень рано, в качестве источника пищи и в качестве жертвоприношений. Древние кости оракула (которые были костями животных или панцирями черепах, используемых для предсказания будущего) неоднократно упоминают собак как хорошие, так и плохие предзнаменования в зависимости от того, как, в каком состоянии и при каких обстоятельствах видели собаку.
Кровь собаки была важным компонентом в скреплении клятв и клятв верности, потому что считалось, что собаки были даны людям как дар с небес, и поэтому их кровь была священной. Как дар божий, они были почитаемы, но понималось, что они были даны с определенной целью: помочь людям выжить, обеспечив их пищей и кровью для жертвоприношения.
Собак когда-то убивали и хоронили перед домом или перед городскими воротами, чтобы уберечь от болезней или невезения. Со временем соломенные собаки заменили настоящих собак, поскольку практика жертвоприношения собак стала менее популярной. Считалось, что болезнь или несчастье, угрожавшие городу или дому, так же легко обманывались фигурой соломенной собаки, думая, что это сторожевая собака, и убегали, как от настоящей собаки. Практика установки статуи или изображения собаки перед своим домом может проистекать из этого обычая хоронить соломенную собаку во дворе для защиты от вреда.
Для личной защиты носили амулеты в виде собак. Они часто изготавливались из нефрита (нефрита), и в период культуры Лянчжу (около 3400-2250 гг. до н. э.) амулеты из нефритовой собаки были одними из самых искусно вырезанных. На изображении выше изображен нефритовый амулет-собака, принадлежащий мистеру Альфреду Коррейе, который вполне может быть самым старым произведением скульптуры собаки в мире, полностью нетронутым. Состояние предмета говорит о том, что он был похоронен как могильное добро, и это соответствует древней китайской традиции, поскольку собака была защитным животным, а нефрит ассоциировался с бессмертием. Нефритовая собака в могиле, таким образом, будет одновременно защищать и направлять душу в загробной жизни.
Собаки в Мезоамерике
У майя были такие же отношения с собаками, как и у китайцев. Собаки разводились в загонах в качестве источника пищи, в качестве охранников и домашних животных, а также для охоты, но также были связаны с богами. Поскольку собаки считались отличными пловцами, считалось, что они проводят души умерших через водное пространство в загробную жизнь, в преисподнюю Шибальбы. Как только душа прибыла в темное царство, собака послужила проводником, чтобы помочь умершему преодолеть трудности, с которыми столкнулись Владыки Шибальбы, и достичь рая.
Это было выведено из раскопок в регионе, в ходе которых были обнаружены могилы, в которых собаки похоронены вместе со своими хозяевами, и из надписей на стенах храма. Аналогичные надписи в сохранившихся кодексах майя изображают собаку как носителя огня для людей, а в священной книге киче майя — Пополь Вух собаки играют важную роль в уничтожении неблагодарной и неосведомленной расы людей, которую боги сначала создали, а затем раскаялись в этом.
Ацтеки и тарасканцы разделяли этот взгляд на собаку, включая собаку как проводника в загробную жизнь для умершего. У ацтеков также была история в их мифологии, касающаяся уничтожения древней расы людей, в которой фигурируют собаки. В этой сказке боги топят мир в великом потопе, но мужчине и женщине удается выжить, цепляясь за бревно. Как только вода отступает, они выбираются на сушу и разводят костер, чтобы обсохнуть. Дым от этого огня раздражает великого бога Тецкатлипоку, который отрывает им головы, а затем пришивает головы к задним концам мужчины и женщины и при этом создает собак.
Согласно этому мифу, собаки предшествовали нынешней расе людей, и поэтому к ним следует относиться с уважением, как к старшим. Ацтеки также хоронили собак вместе со своими мертвецами, и их бога смерти, Шолотля, представляли в виде огромной собаки.
Тарасканцы, как ацтеки и майя, держали собак в качестве домашних животных, для охоты и для еды, а также связывали их с богами и загробной жизнью. Души тех, кто умер без надлежащего погребения, например, тех, кто утонул, погиб в бою или погиб в одиночку на охоте, были найдены собаками-духами, которые обеспечили бы их безопасный переход в загробную жизнь.
Во всех трех этих культурах (как, впрочем, и в других, упомянутых выше) вера в привидения была очень реальной. Призрак может не только создавать проблемы в повседневной жизни, но и на самом деле может причинить физический вред и даже смерть. Тарасканская сказка о собаках-духах развеяла страх, что, если бы кто-то не смог должным образом похоронить любимого человека, призрак умершего вернулся бы, чтобы беспокоить живых. Людям не придется бояться, потому что собака позаботится об этой проблеме.
Кельтские и скандинавские собаки
Собака также ассоциировалась с загробной жизнью, защитой и исцелением в кельтской и скандинавской культурах. Кельтско-германская богиня исцеления и процветания Нехаления часто изображается в компании собаки, а сами собаки считаются полубожественными (кельтская богиня Туирранн была превращена ревнивой королевой фей в первого ирландского волкодава). Как и в других культурах, собака ассоциировалась с защитой после смерти и как направляющее присутствие.
Это также было верно в скандинавской скандинавской культуре, где считалось, что собака Гарм охраняет загробную жизнь Хель, удерживая мертвые души внутри и живых снаружи. Собаки ассоциировались с божественностью через богиню Фригг, супругу Одина, которую часто изображают в колеснице, запряженной собаками. Собак часто хоронили вместе со своими хозяевами в качестве защитников и проводников в загробной жизни, а собаки пировали у ног своих хозяев-воинов в большом зале Валгаллы после смерти. В раскопанных норвежских захоронениях было найдено больше останков собак, чем в любой другой культуре.
Заключение
В древней Индии, Месопотамии, Китае, Мезоамерике и Египте люди имели глубокие связи со своими собаками, и, как видно, это было также распространено в Древней Греции и Риме. Древние греки считали собак гениями, `обладающими определенным возвышенным духом». Платон называл собаку «любителем учиться» и «животным, достойным удивления». Философ Диоген Синопский любил простоту собачьей жизни и призывал людей подражать ей.
В то время как другие животные претерпели значительные изменения в том, как они воспринимаются на протяжении истории (особенно кошка), собака оставалась постоянным компаньоном, другом и защитником и изображалась таким образом в искусстве и в трудах многих древних культур. Старое утверждение о том, что собака — лучший друг человека, подтверждается историческими записями, но не нуждается в доказательствах для любого современного человека, которому посчастливилось наслаждаться компанией хорошей собаки.
Примечание автора: Эта статья посвящена Собаке Софии, моему собственному истинному философу.
https://www.worldhistory.org/article/184/dogs-in-the-ancient-world/
Загрузка...
