Содержание
Павел был членом еврейских фарисеев в 1 веке н. э., которые пережили откровение воскресшего Иисуса Христа. В этом видении Иисус поручил ему быть апостолом (вестником) для язычников (неевреев). После этого случая он много путешествовал по всей Римской империи, распространяя «благую весть» о том, что Иисус скоро вернется с небес и возвестит о Царстве Божьем на земле.
В Новом Завете у нас есть 14 писем, традиционно приписываемых Павлу, но теперь ученые единодушно признают, что из 14 семь были написаны Павлом:
- 1 Фессалоникийцам
- Галатам
- Филимон
- Филиппийцы
- 1 и 2 Коринфянам
- Римляне
2 Фессалоникийцам, Ефесянам и Колоссянам остаются спорными среди некоторых ученых. Другие главные письма (1 и 2 Тимофея и Тита), скорее всего, были написаны учениками Павла, используя его имя для передачи власти. Сохранившиеся письма датируются 52-60 годами н. э., и хотя мы не можем точно определить, когда были собраны письма Павла, Климент, епископ в Риме в 90-х годах н. э., процитировал 1 Коринфянам.
Характер писем
Мы понимаем, что эти письма носят обстоятельный характер. Они не были написаны как систематическая теология или как трактаты о христианстве. Письма являются ответами на конкретные проблемы и обстоятельства, возникшие в его общинах. Пол провел некоторое время в городах, создавая группу, а затем двинулся дальше. Он получал письма, а иногда и отчеты с подробными вопросами или советами о том, как урегулировать конфликты. К сожалению, когда письма Павла были сохранены и распространены, оригиналы писем от общин не сохранились. Реконструкция первоначальных проблем может быть определена только по ответам Павла.
Известный как самый известный новообращенный в истории (из Деяний Апостолов), Павел на самом деле не подвергался обращению. Обращение предполагает переход из одной религиозной системы в другую, но в то время для него не существовало христианской системы, в которую он мог бы обратиться. Сам Пол был неоднозначен, когда дело касалось его самоидентификации:
Для евреев я стал как еврей. Для тех, кто подчиняется закону, я стал таким же, как тот, кто подчиняется закону (хотя сам я не подчиняюсь закону). Для тех, у кого нет закона, я стал подобен тому, у кого нет закона (хотя я не свободен от закона Божьего, но подчиняюсь закону Христа). Я стал всем для всех людей. (1-е Коринфянам 9:20-22)
В отношении того, что случилось с Павлом, лучше следовать тому, что он говорит, в том, что его «призвали». Такова традиция того, как Пророки Израиля были призваны на свои индивидуальные миссии.
Я хочу, чтобы вы знали, братья и сестры, что Евангелие, которое я проповедовал, не имеет человеческого происхождения. Я не получил его ни от одного человека, и меня этому не учили; скорее, я получил его по откровению от Иисуса Христа. (К Галатам 1:11-12).
Павел утверждал, что этот опыт дал ему такой же авторитет, как и первоначальному кругу в Иерусалиме (Петру, Иакову и Иоанну). Призыв Павла быть Апостолом для язычников был шокирующим, потому что, как он свободно признал, ранее он «преследовал церковь Божью» (Галатам 1:13). Он никогда толком не объяснял, что он сделал и почему он это сделал. Именно в письмах Павла имя Иисус сочетается с Христом, греческим для еврейского мессия («помазанник»). Понимаемое как титул «Иисус Христос», оно стало распространенным как фраза, указывающая на его личность и функции.
Допуск язычников
Как в Деяниях Апостолов, так и в послании Павла к Галатам описывается встреча, состоявшаяся в Иерусалиме для разрешения неожиданного происшествия. Когда миссионеры принесли учение Иисуса из Назарета в другие города, они обнаружили, что язычники хотят присоединиться. «Неевреи» — это широкий термин для любого, кто не был евреем. Многие неевреи часто посещали синагоги в городах, так как они восхищались еврейскими учениями и этикой. Известные как «богобоязненные» в Деяниях Апостолов (те, кто уважал Бога Израиля), они были бы знакомы с библейскими намеками в учениях последователей Иисуса.
Лидеры должны были решить, могут ли эти неевреи присоединиться к движению, не став сначала евреями. Иудаизм имел уникальные идентификационные маркеры: обрезание, диетические законы и соблюдение субботы по Закону Моисея. На собрании было решено, что этим людям не нужно было подвергаться обрезанию или другим проблемам с идентичностью, но они должны были воздерживаться от вещей, «оскверненных идолами» (Деяния 15:20), и избегать мяса животного, задушенного или убитого в дикой природе. Они также должны были прекратить свою «сексуальную безнравственность», которая может быть ссылкой на следование еврейским законам об инцесте, а не законам доминирующей культуры. Павел чувствовал себя оправданным этим решением, потому что именно этому он учил в своих общинах в течение многих лет.
Хотя решение было принято в Иерусалиме, по-видимому, вопрос о включении неевреев продолжал обсуждаться в общинах. Эта проблема встречается во всех письмах Павла. В Послании к Галатам Павел открывает письмо жалобой на то, что после того, как он покинул регион, пришли лжеапостолы и учили «другому Евангелию» (Галатам 1:6). Другими словами, некоторые члены Церкви продолжали настаивать на том, чтобы неевреи сначала стали евреями. Аргументы Павла в пользу включения язычников, не становясь иудеями, включали полемику против лжеапостолов, которая временами могла быть довольно жесткой. Это привело к неправильному представлению о том, что Павел учил против своей прежней религии в свете новой.
Но в отношении этнической идентичности Закон Моисея был направлен только на евреев; от язычников никогда не ожидалось, что они примут еврейские маркеры идентичности. Все пророки Израиля предсказывали, что в последние дни некоторые язычники обратятся и будут поклоняться Богу Израиля. Они станут частью Израиля, но сохранят свою этническую идентичность как язычники. Все, что Павел писал об иудаизме и язычниках, было связано с этим. Обращение язычников убедило Павла в том, что то, что предсказывали Пророки, проявилось в общинах верующих.
Эсхатология и испытания Павла
Читая письма Павла, важно помнить, что в контексте миссий Павла он работал в течение ограниченного периода времени. Иисус учил о неизбежности Царства Божьего примерно 20 лет назад. Для Павла это все еще должно было проявиться, хотя «времени мало» (1 Коринфянам 7:29). Павел не основывал новую религию; он верил, что его поколение было последним перед концом времен, когда вселенная будет преобразована и все социальные условности будут изменены. Павел принял раннехристианское утверждение, известное как парусия («второе явление»), что Христос вернется на землю и завершит пророчества о конце времени. Павел видел себя и своих единоверцев последним поколением старого порядка.
Из писем Павла мы понимаем, что, когда Павел въезжал в город, он начинал привлекать последователей либо из синагогальных общин, либо из форума. Хотя все английские Библии переводят эти общины как «церкви», церковных зданий не было примерно 300 лет. «Церковь» переводится с греческого экклезия и означало «собрание». В городах империи были собрания местных граждан, которые составляли правительство в форме выборных магистратов, и Павел, по-видимому, применил эту модель. Его последователи встречались в отдельных домах, и он упоминает многих людей, которые открывали свои дома для встреч в своих письмах.
Во 2-м Послании к Коринфянам Павел жаловался на то, что не пользуется таким же уважением, как другие апостолы:
Являются ли они слугами Христа? (Я не в своем уме, чтобы так говорить.) Я — нечто большее. Я работал гораздо усерднее, чаще бывал в тюрьме, меня пороли более жестоко, и я снова и снова подвергался смерти. Пять раз я получал от евреев сорок ударов плетью минус один. Трижды меня били розгами, один раз забросали камнями, трижды я терпел кораблекрушение, провел ночь и день в открытом море. (2 Кор. 11:23-25).
Удары плетью были частью синагогальных наказаний за нарушения Закона Моисея. Пол никогда не сообщал подробностей об этом. Розги были римским наказанием за гражданские беспорядки. Павел упоминал о своих постоянных страданиях во всех своих письмах, чтобы подтвердить, как много он трудился на благо верующих.
Галатам
В этом письме Павел представил то, что стало одним из его самых известных учений: «Человек оправдывается не делами закона, но верой в Иисуса Христа» (Галатам 2:16) Английские Библии переводят греческий пистис как «вера», но это означало «верность». В этом смысле верность учению Христа, переданному через Павла. (Именно здесь Мартин Лютер получил свое представление о том, что только вера ведет к спасению.) Однако Павел имел в виду, что язычники допускаются без «дел Закона», имея в виду те физические барьеры, которые разделяли евреев и язычников.
В своих письмах Пол последовательно пытался устранить социальные и культурные барьеры в группе. Будучи допущенными, язычники должны были следовать предписаниям Закона Моисея. Как фарисей, Закон Моисея имел для него большое значение, и он неоднократно применял цитаты из Закона Моисея в отношении этики и поведения. Он никогда не мог сказать, что Закон был плохим, но когда дело касалось язычников, физические ритуалы Моисея не требовались. В Послании к Галатам Павел писал, что Бог дал Закон как педагогус (наставник, наставник), чтобы определить грех. Без Закона мы не могли бы отличить добро от зла. Но теперь Христос пришел как телеос (цель или цель) Закона.
«Оправданный» было одним из тех греческих слов, которые имели несколько значений. В английских Библиях это иногда переводится как «оправданный», а иногда как «праведный», чтобы быть объявленным «праведным». Концепция Павла была более полно объяснена в его послании к Римлянам. Он представил смерть Иисуса как искупление греха Адама. Грех Адама привел к наказанию в виде человеческой смерти, а смерть Христа привела к вечной жизни (воскресению). Верующие были оправданы (оправданы) от этого наказания; Павел верил, что его поколение буквально не будет страдать от физической смерти. Более поздняя церковь сохранила концепцию парусия , но теперь в будущем. Христиане все равно физически умерли бы, но имели бы возможность для вечной жизни на небесах.
1 Фессалоникийцам
Одно из самых ранних посланий Павла, фессалоникийская община, написала ему в некотором отчаянии. Члены общины умерли до возвращения Христа. Пол написал в ответ:
Согласно слову Господа, мы говорим вам, что мы, те, кто еще жив, кто остался до пришествия Господа, безусловно, не будем предшествовать тем, кто уснул. Ибо сам Господь сойдет с небес с громким повелением, с голосом архангела и с трубным призывом Божьим, и мертвые во Христе воскреснут первыми. После этого мы, оставшиеся в живых, будем вместе с ними вознесены в облака, чтобы встретиться с Господом в воздухе. И так мы будем с Господом вечно. Поэтому ободряйте друг друга этими словами. (1 Фессалоникийцам 4:15-18)
Этот отрывок был позже принят верующими христианами в 17 веке, чтобы изложить концепцию, известную как «восхищение» или вознесение добрых христиан на небеса до того, как началось насилие последних дней, как описано в Книге Откровения.
Филиппийцы
Павел представил запутанную комбинацию об Иисусе: Иисус был одновременно божественной предсуществующей фигурой, присутствовавшей при сотворении мира, и «потомком Давида». который Духом святости был назначен Сыном Божьим в силе своим воскресением из мертвых» (Римлянам 1:3). Ранний гимн, прочитанный Павлом, содержится в послании к Филиппийцам 2:6-11:
, Который, будучи по самой природе Богом, не считал равенство с Богом чем-то, что можно использовать в своих интересах; скорее, он сделал себя ничем, приняв саму природу слуги, будучи сотворенным по человеческому подобию. И будучи обнаружен внешне как человек, он смирил себя, став послушным смерти — даже смерти на кресте! Поэтому Бог также высоко возвысил его и дал ему имя, которое выше всякого имени, чтобы при имени Иисуса преклонилось каждое колено на небе, на земле и под землей, и каждый язык должен исповедовать, что Иисус Христос есть Господь, во славу Бога отца.
«.и дал ему имя, которое выше всякого имени» — это Тетраграмматон (YHWH), имя Бога. То, что «каждое колено должно преклоняться», означало поклонение в вековой концепции преклонения перед изображениями различных богов. Послание к Филиппийцам 2:6-11 по сути является толкованием (толкованием) Исаии 45:52-53, известного как отрывки «страдающий слуга». Страдающий слуга смирял себя в послушании, страдал и умер только для того, чтобы быть воскрешенным и превознесенным над всеми остальными и помещенным рядом с Богом на небесном престоле. Некоторые иудеи истолковали отрывок из Исайи как означающий, что Бог проявил себя в этом слуге. То, что Бог буквально присутствовал в Иисусе, позже было канонизировано в концепции троицы, когда на Первом Никейском соборе в 325 году н. э. было объявлено, что Бог и Иисус имеют одинаковую сущность.
Христианские верующие, поклоняющиеся Иисусу как Богу, и требование Павла, чтобы язычники прекратили идолопоклонство, скорее всего, вызвали проблемы, которые привели к его испытаниям в синагогах, а также на форумах.
1 и 2 Коринфянам
Коринфская переписка — это увлекательное окно в одну из самых ранних христианских общин. После того как Павел покинул город, у него появились сообщения о том, что коринфяне неправильно поняли многие из его учений. На протяжении всего 1-го Послания к Коринфянам он предостерегал общину от создания фракций или отколовшихся групп. Они разделились по поводу того, кто был лучше крещен Павлом, Аполлосом (христианином из Александрии) или Петром. Они судились друг с другом в судах публичного права и были в замешательстве по поводу того, должны ли вдовы вступать в повторный брак. Они также соревновались за то, у кого были лучшие «дары духа» (говорение на языках, пророчество, исцеление), и воспоминание о вечере Господней свелось к борьбе за еду и питье. Некоторые члены Церкви также начали проповедовать против концепции воскрешения мертвых.
Поскольку Павел затронул все эти проблемы, в письме содержится то, что станет одним из самых духовных, просветляющих элементов христианского учения. 1 Коринфянам 13 содержит лекцию Павла об истинном значении любви друг к другу в обществе. 1 Коринфянам 15 — единственное место в Новом Завете, где описано, каким будет воскресение, когда верующие преобразуются в духовные тела, чтобы приветствовать возвращающегося Христа.
2-е Послание к Коринфянам — это эзотерическое размышление о том, как Павел совершил внетелесное путешествие на небеса, чтобы ему были показаны тайны последних дней. Это письмо включает в себя философские взгляды и побудило многих использовать его в анализе мистического Павла.
Римляне
Это письмо является одним из его наиболее полных, поскольку он представлялся римлянам и одновременно объяснял свое учение. Многие вопросы из других писем повторяются и более полно проработаны в этом заключительном послании, в котором заключена теология Павла. В Послании к Римлянам 7 он размышлял о том, почему люди грешат. В сложном отрывке он утверждал, что, несмотря на Закон (отличающий добро от зла), мы грешим, потому что сила греха является активной силой внутри нас. Смерть и воскресение Христа (принятие на себя власти греха) освободили от этой власти тех, кто имеет веру во Христа.
В Послании к Римлянам мы находим один из немногих случаев, когда он обращался к своим собратьям-евреям:
В моем сердце великая печаль и непрестанная тоска. Ибо я мог бы пожелать, чтобы я сам был проклят и отрезан от Христа ради моего народа, моего собственного народа, народа Израиля. Им принадлежит усыновление в сыновство; им принадлежит божественная слава, заветы, принятие закона, храмовое поклонение и обетования. (Римлянам 9:2-4).
Как только евреи увидят, что случилось с язычниками, они в конечном счете покаются, примут благую весть Христа и поверят. В то же время язычники не должны злорадствовать по поводу своей удачи, поскольку они второстепенны.
Я не хочу, чтобы вы не знали об этой тайне, братья и сестры, чтобы вы не были тщеславны: Израиль частично испытал ожесточение до тех пор, пока не войдет полное число язычников, и таким образом весь Израиль будет спасен. (Римлянам 11:25-26)
Павел не указывал ни сроков, ни какой-либо идеи о квоте, но таково было понимание Павлом своей роли в спасении: царство ожидало решающей работы Павла среди язычников, и тогда евреи поверят.
С точки зрения влияния и численности, у нас нет точных цифр о том, скольким людям Павел помог стать новыми верующими. Но в середине 2-го века учение Павла стало основой христианской догмы. Цитируя Павла, они постоянно называли его «Апостолом», титулом, которым он гордился бы.
https://www.worldhistory.org/article/1841/the-letters-of-paul-the-apostle-to-the-gentiles/
Загрузка...
