История Руфи и Ноемини содержится в книге Руфи в еврейских Писаниях. Священные Писания традиционно делятся на три раздела: Тора (первые пять книг, приписываемых Моисею), Пророки (Невиим) и Писания (Кетувим, где мы находим Руфь). Хронологически книга относится к периоду Книги Судей и 1 Царств, книг, в которых рассказывается о поселении двенадцати колен Израилевых в земле Ханаанской после их бегства из Египта (Исход). Несмотря на то, что книга была написана в эти сроки, ученые рассматривают ее создание в период 6-4 веков до нашей эры.
История
Книга Руфи рассказывает историю Ноемини, женщины из Вифлеема, которая была замужем за Елимелехом, от которого у нее было двое сыновей, Махлон и Хилион. Семья эмигрировала на соседнюю территорию Моава (по неустановленным причинам, но, скорее всего, либо из-за голода, либо из-за возможностей трудоустройства). Живя в Моаве, двое сыновей женились на местных женщинах, Руфи и Орфе. Затем Елимелех умер.
Наоми хотела вернуться в свою родную деревню, где, будучи вдовой, она могла положиться на родственников, которые помогли бы ей содержать ее. Она посоветовала невесткам вернуться в свои семьи. Опра так и сделала. Рут, однако, ответила:
Не заставляй меня покидать тебя или отворачиваться от тебя. Куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты останешься, я останусь. Твой народ будет моим народом, а твой Бог — моим Богом. Там, где ты умрешь, умру и я, и там меня похоронят. Пусть Господь поступит со мной, пусть даже очень сурово, если даже смерть разлучит нас с тобой. (Руфь 1:16-17)
Эти двое вернулись в Вифлеем незадолго до сбора урожая ячменя. Наоми и Руфь пошли и «собрали урожай» в полях. «Собирать» («рисовать») — это понятие, встречающееся в книге Левит как средство благотворительности:
Когда вы будете собирать урожай на своей земле, не жните до самых краев своего поля и не собирайте остатки своего урожая. Не ходите по своему винограднику во второй раз и не подбирайте упавший виноград. Оставьте их для бедных и иностранцев. Я Господь, ваш Бог. (19:9-10)
Поле принадлежало Воозу, родственнику мужа Наоми Елимелеха. Вооз заметил Руфь и убедился, что осталось достаточно зерна, чтобы накормить ее и Наоми. В этой истории освещается концепция, известная как Левиратный брак. Чтобы родословная не была нарушена, брат или близкий родственник умершего должен был жениться на вдове:
Если братья живут вместе и один из них умирает, не оставив сына, его вдова не должна выходить замуж вне семьи. Брат ее мужа должен взять ее, жениться на ней и исполнить долг шурина по отношению к ней. Первый сын, которого она родит, будет носить имя умершего брата, чтобы его имя не было изглажено из Израиля. Однако, если мужчина не хочет жениться на жене своего брата, она должна пойти к старейшинам у городских ворот и сказать: «Брат моего мужа отказывается носить имя своего брата в Израиле. Он не будет выполнять долг шурина по отношению ко мне». Затем старейшины его города должны вызвать его и поговорить с ним. Если он будет настаивать на том, чтобы сказать: «Я не хочу жениться на ней», вдова его брата должна подойти к нему в присутствии старейшин, снять одну из его сандалий, плюнуть ему в лицо и сказать: «Вот что делается с человеком, который не будет продолжать семейную линию своего брата». Родословная этого человека будет известна в Израиле как Семья Необработанных. (Второзаконие 25:5-10)
Однажды свекровь Руфи Наоми сказала ей: «Дочь моя, я должна найти для тебя дом, где ты будешь хорошо обеспечена. Теперь Вооз, с женщинами которого вы работали, является нашим родственником. Сегодня вечером он будет веять ячмень на гумне. Умойся, надушись и надень свою лучшую одежду. Затем спуститесь на гумно, но не давайте ему знать, что вы там, пока он не закончит есть и пить. Когда он ляжет, обратите внимание на место, где он лежит. Затем идите, разденьте его ноги и лягте. Он скажет тебе, что делать». «Я сделаю все, что ты скажешь», — ответила Рут. (Руфь 3:1-5)
«Обнажить ноги» было библейским эвфемизмом для полового акта. Однако Вооз сообщил Руфи, что у нее есть более близкий родственник. На следующее утро он встретился с родственником перед старейшинами у городских ворот для принятия решения. Родственник не хотел подвергать опасности свои собственные владения, поэтому он уступил Воозу, сняв сандалию и передав ее. История заканчивается рождением сына Руфи и Вооза, Оведа. Мы узнаем, что Обэд стал отцом Иессея, отца царя Давида.
Цель Книги Руфи
В дополнение к тому, что книга Руфи дает представление о культуре и обычаях древнего Израиля, в ней освещаются две еврейские концепции: искупление и хесед, или «любящая доброта». Искупление означало спасение от греха или ошибки. Это также включало идею вернуть что-то в обмен на долг или собственность. В этом случае и Ноеминь, и Руфь были искуплены действиями Вооза, чтобы они выжили и произвели потомство. Хесед была как любящей добротой Бога к Израилю, так и добротой, которой должны делиться люди в делах милосердия. Это также понималось как верность либо Богу, либо людям. Преданность Руфи своей свекрови распространялась и на Бога Ноемини.
Хотя книга была написана во времена Судей (около 1100 г. до н. э.), по общему мнению ученых, она была написана во время возвращения еврейских изгнанников в Иерусалим под покровительством Кира Великого (550-530 гг.н. э.), царя Персидской империи Ахеменидов (539 г. до н. э.). Общиной руководили два священника, Неемия и Ездра, которые отвечали за восстановление Храма.
Пророки Израиля возлагали вину за катастрофу, вызванную разрушением Иерусалима вавилонянами (586 год до н. э.), на грехи Израиля, особенно на грех идолопоклонства. В книгах Неемии и Ездры описываются их попытки сделать так, чтобы это никогда больше не повторилось. Полагая, что смешанные браки с неевреями приведут к идолопоклонству, они запретили смешанные браки:
В тот день Книга Моисея была прочитана вслух в присутствии народа, и там было написано, что ни один аммонитянин или моавитянин никогда не должен быть допущен в собрание Божье, потому что они не встретили израильтян пищей и водой, но наняли Валаама, чтобы наслать на них проклятие. (Наш Бог, однако, превратил проклятие в благословение.) Когда люди услышали этот закон, они исключили из Израиля всех лиц иностранного происхождения. (Неемия 13:1-3)
Книга Руфи, возможно, была написана как реакция на этот запрет. Это демонстрирует, что иностранцы-неевреи могли бы стать идеальными образцами еврейских традиций и обычаев, даже моавитяне. Ноеминь и Руфь были не только хорошими евреями, но и Руфь стала прародительницей величайшего царя Израиля Давида.
Современные Интерпретации
История Ноемини и Руфи часто упоминается в научных исследованиях, посвященных изучению женщин в Ветхом Завете и гендерных ролей в древнем иудаизме. Феминистки продолжают спорить с обеих сторон. Некоторые осуждают эту историю за использование пороков патриархата, поскольку женщин ценят только за их деторождение, в то время как другие восхваляют находчивость Наоми и Руфи, чтобы выжить. В западной традиции речь Руфи, обращенная к Наоми, часто используется в брачных обетах.
В еврейских синагогах Книгу Рут читают во время праздника Шавуот. Первоначально это был древний праздник зерна, который отмечал ранний сбор урожая некоторых зерновых весной, он проходит через семь недель после второго седера Пасхи. По традиции, это также было празднование того дня, когда Моисей получил Закон на горе Синай. Эта история сочетает в себе сбор урожая и послушание Закону Моисея.
https://www.worldhistory.org/article/1845/ruth—naomi/
Загрузка...
