Письмо Плиния Младшего (61-112 гг.н. э.) (Послания X.96 ) римскому императору Траяну (98-117 гг.н. э.) является одним из наших самых ранних источников о христианстве с точки зрения стороннего наблюдателя. В нем подчеркивается влияние христианского движения на древнеримскую религию и приводятся самые ранние исторические свидетельства христианских испытаний.
Плиний Младший
Гай Плиний Цецилий Секунд (61-112 н. э.), известен как Плиний Младший, чтобы отличать его от своего знаменитого дяди, Плиния Старшего (Гай Плиний Секунд, 23-79 н. э.). Плиний Старший был натуралистом, который писал Естественная история (Естественная история ), первая энциклопедия. Плиний Младший был воспитан и воспитан своим дядей, получил образование юриста и работал на различных уровнях магистратуры в Римской империи.
Плиний Младший был страстным писателем писем, общался с такими историками, как Тацит (ок.56 — ок.118 н. э.) и особенно император Траян. У нас есть 247 его сохранившихся писем, которые исторически ценны для изучения управления римскими провинциями. В своей публичной карьере магистратуры (известной как cursus почетный , по-латыни «лестница должностей»), он служил прокурором и защитником во многих делах против коррумпированных римских губернаторов. В двух своих письмах он описал свой опыт извержения Везувия (79 г.н. э.), когда он гостил у своего дяди. Плиний Старший в то время был адмиралом Мизенского флота римского флота (в Неаполитанском заливе) и прославился тем, что спас некоторых жителей прибрежных городов. Плиний Старший умер на пляже от вулканических газов и пепла.
В 110 году н. э. младший Плиний стал губернатором (легат Августи ) Вифинии, расположенной к югу от Черного моря. Считавшийся захолустной провинцией, Плиний начал писать письма императору Траяну за советом по управлению его администрацией.
Проблема с христианами
В 112 году н. э. Плиний написал Траяну о проблеме христиан в провинции (Послания Х.96). Ему нужны были инструкции, потому что он никогда раньше не председательствовал на «христианском суде». Это письмо имеет важное значение для самого раннего исторического свидетельства о таком явлении, как христианский суд. Официальное преследование христиан началось во время правления Домициана (81-96 гг.н. э.) в 90-х годах за преступление атеизма, определяемое как неверие в традиционных богов. Христиане отказались участвовать в государственных и имперских культах Рима и провинциальных городов. Императорский культ, начатый при Августе (р. 27 до н. э. — 14 н. э.), почитали императорскую семью как благодетелей под особой защитой богов. Рассматриваемое как угроза процветанию Римской империи из-за гнева богов, неучастие было равносильно государственной измене, которая каралась смертной казнью.
Вторая проблема заключалась в том, что христиане собирались в своих собственных коллегии без разрешения, выданного Римом. Коллегии были группы, которые разделяли общие интересы или торговые навыки, похожие на средневековые гильдии. Члены церкви всегда встречались под покровительством бога или богини, что делало их как религиозными, так и социальными. Мужчины платили взносы, которые оплачивали их раз в месяц общую еду и вино. Однако все коллегии для создания этого учреждения нужно было получить разрешение римского сената. Другими словами, у них должна была быть лицензия. Ближе к концу Римской республики (1 век до н. э.), с таким количеством гражданских войн, периодически правительство закрывало все коллегии . Предполагалось, что мужчины, сидящие и пьющие весь день, когда была безработица или другие тяжелые условия, будут строить заговор против римского правительства. Христианин коллегии были незаконными (и получили законность только при Константине I в Миланском эдикте в 313 году н. э.). Христиан считали мятежниками, потому что они учили о неизбежности Царства Божьего. Существовало только одно законное королевство — Римское.
Плиний императору Траяну
Это моя практика, милорд, обращаться к вам по всем вопросам, в отношении которых я сомневаюсь. Ибо кто может лучше направить мои колебания или сообщить о моем невежестве? Я никогда не участвовал в испытаниях христиан. Поэтому я не знаю, за какие преступления принято наказывать или расследовать и в какой степени. И я не на шутку сомневался в том, должно ли быть какое-либо различие по возрасту или нет разницы между очень молодыми и более зрелыми; должно ли быть даровано прощение за покаяние, или, если человек когда-то был христианином, ему не приносит пользы то, что он перестал им быть; должно ли быть наказано само имя, даже без оскорблений, или только преступления, связанные с именем.
Между тем, в случае с теми, кто был объявлен мне христианами, я соблюдал следующую процедуру: я допрашивал их, были ли они христианами; тех, кто признался, я допрашивал второй и третий раз, угрожая им наказанием; тех, кто настаивал, я приказал казнить. Ибо я не сомневался, что, какова бы ни была природа их веры, упрямство и непреклонное упрямство, несомненно, заслуживают наказания. Были и другие, одержимые той же глупостью; но поскольку они были римскими гражданами, я подписал приказ о их переводе в Рим.
Вскоре обвинения распространились, как это обычно бывает, из-за продолжающегося разбирательства, и произошло несколько инцидентов. Был опубликован анонимный документ, содержащий имена многих лиц. Те, кто отрицал, что они были или были христианами, когда они призывали богов в словах, продиктованных мной, возносили молитву с благовониями и вином вашему изображению, которое я приказал принести для этой цели вместе со статуями богов, и, более того, проклинали Христа — ни одно из которых, как говорят, тех, кто действительно христиане, нельзя заставить сделать — я думал, что их следует освободить. Другие, названные информатором, заявили, что они христиане, но затем отрицали это, утверждая, что они были, но перестали быть, некоторые три года назад, другие много лет, некоторые целых двадцать пять лет. Все они поклонялись твоему изображению и статуям богов и проклинали Христа.
Однако они утверждали, что суть их вины или ошибки заключалась в том, что они привыкли собираться в определенный день перед рассветом и петь гимн Христу как богу, и связывать себя клятвой, а не каким-либо преступлением, но не совершать мошенничества, воровства или прелюбодеяния, не обманывать свое доверие и не отказываться вернуть доверие, когда к этому призывают. Когда все это заканчивалось, у них был обычай уходить и снова собираться, чтобы принять пищу — но обычную и невинную пищу. Даже это, как они утверждали, они прекратили делать после моего указа, которым, в соответствии с вашими инструкциями, я запретил политические ассоциации. Соответственно, я счел тем более необходимым выяснить, в чем заключается истина, подвергнув пыткам двух рабынь, которых называли дьяконицами. Но я не обнаружил ничего, кроме развращенного, чрезмерного суеверия.
Поэтому я отложил расследование и поспешил проконсультироваться с вами. Ибо этот вопрос, как мне показалось, заслуживает того, чтобы проконсультироваться с вами, особенно из-за его количества. Для многих людей любого возраста, любого ранга, а также обоих полов существует и будет существовать опасность. Ибо зараза этого суеверия распространилась не только на города, но и на деревни и фермы. Но, кажется, это можно проверить и вылечить. Совершенно очевидно, что храмы, которые были почти заброшены, стали часто посещать, что возобновляются давно забытые религиозные обряды и что отовсюду приходят жертвенные животные, на которых до сих пор можно было найти очень мало покупателей. Поэтому легко представить, какое множество людей может быть исправлено, если будет предоставлена возможность для покаяния. (Послания Х.96)
Согласно римскому законодательству, показания рабов можно было получить только с помощью пыток. Это свидетельствует о том, что самые ранние христианские общины выдвигали как рабов, так и женщин на руководящие должности.
https://www.worldhistory.org/article/1846/pliny-the-younger-on-christianity/
Загрузка...
