Евсевий Памфили (он же Евсевий Кесарийский, 260-340 гг. н. э.) был христианским историком, толкователем и полемистом. Он стал епископом Приморской Кесарии в 314 году н. э. и служил придворным епископом во время правления Константина I (306-337 гг.н. э.). Евсевий известен как «отец христианской истории» за свои труды: Подготовка к Евангелию , О расхождениях Между Евангелиями , Церковная история, и Жизнь Константина .
Работы Евсевия содержат большую часть нашей информации о раннем христианстве в 4 веке н. э., хотя и не без споров о его источниках и деталях. В центре его историй была Восточная Римская империя, и лишь отдельные детали были включены в Западную. Имя «Памфили», скорее всего, в честь одного из его учителей, Памфили Кесарийского.
Арианская полемика и Первый Никейский собор (325 г.н. э.)
Обращение Константина в христианство одновременно сделало его главой христианской церкви в 312 году н. э. Хотя он пропагандировал единство веры во всей Римской империи, в городе Александрия возник спор, который перерос в беспорядки в других городах (318-321 гг.н. э.). Арий, пресвитер в Александрии, учил, что если кто-то верит, что Бог создал все, то в свое время он, должно быть, создал Христа. Епископ Александрии отлучил от церкви Ария, который искал убежища в Приморской Кесарии у Евсевия.
Первоначально известный как Башня Страбона, Ирод Великий (около 75-4 гг. до н. э.) отремонтировал город Кесария и построил гавань около 20 г. до н. э. Это был важный торговый центр во времена поздней Римской республики и служил столицей провинции Иудея. В Деяниях апостолов Лука утверждал, что именно здесь Петр крестил дом сотника Корнилия и где Филипп диакон открыл свой дом Павлу в его миссиях среди язычников (неевреев). Либо из-за своей важности в торговле, либо из-за традиций раннехристианской общины, Приморская Кесария стала важным центром для различных школ христианства, известных как школы катехизиса. Известным учителем в городе был Ориген (180-254 гг.н. э.), который написал множество трактатов и комментариев к Новому Завету, а Евсевий собрал более 30 000 рукописей, что сделало Кесарию Приморскую центром изучения. Когда Арий прибыл, Евсевий проявил сочувствие, поскольку Ориген также учил концепции, согласно которой Христос был подчинен Богу.
В 325 году н. э. Константин созвал общеимперский собор в городе Никее, чтобы решить этот вопрос. Ария привели в цепях, и Евсевий защитил его. Задача совета состояла в том, чтобы сформулировать способ, которым единство Бога было также найдено в его трансцендентности (через силу Духа) и его воплощенной природе (обретение плоти в Сыне). Результатом стал Никейский символ Веры, в котором было сформулировано утверждение о том, что Бог и Христос были идентичны по сути и что Христос был проявлением Бога на земле. Остается спорным, насколько большое влияние Евсевий оказал на различные детали символа веры. Тем не менее он отказался подписать его и (вместе с Арием) был отправлен в изгнание. Однако позже Константин отозвал его, чтобы он служил епископом при дворе в Константинополе, и именно Евсевий крестил Константина на смертном одре.
Другой христианский историк, Саламан Гермий Созоменос (400-450 гг.н. э.) утверждал, что Константин позволил Евсевию уйти со своей точки зрения из-за его заслуг при императорском дворе. По словам Созомена, при жизни Константина никто не осмеливался открыто отвергать предписания Никейского собора. Однако после его смерти дебаты продолжились в нескольких городах, и Евсевий и Феогинис, епископ Вифинии, «сделали все, что было в их силах, чтобы дать преобладание догматам Ария» (Церковная история Созомена , III.1.)
Поскольку ему доверяли, он смело пользовался возможностями, пока не стал близким другом жены императора и могущественных евнухов женских спальных покоев. В этот период Евсевий был назначен надзирать за делами царского двора, и, будучи ревностно привержен арианству, он побудил императрицу и многих лиц, принадлежащих ко двору, принять те же чувства. Поэтому споры относительно доктрин снова стали преобладающими, как в частном, так и в общественном порядке, и возобновились оскорбления и вражда. (Церковная история Созомена , III.1.).
Точная дата смерти Евсевия неизвестна, но Созомен поместил ее как раз перед смертью сына Константина, Константина II, в 341 году н. э. В сирийском мартирологе, написанном в 411 году н. э., Евсевий был причислен к лику святых с датой праздника 30 мая. Армянская церковная иконография изображала его с нимбом.
Апология Оригена
Евсевий утверждал, что большая часть этой работы была впервые написана в тюрьме его учителем Памфилом при содействии Евсевия. В свою защиту Оригена Евсевий следовал концепции Оригена о Боге как творце всех существ и всего хорошего. Ориген утверждал, что когда Бог создавал души, он создавал их со свободной волей. Изначально созданные для того, чтобы просто прославлять Бога, эти души использовали свою свободную волю, чтобы отвернуться. Когда они сделали это, они начали отпадать от источника жизни. Затем Бог, по своей милости, создал материальную вселенную, чтобы вместить души в их различных путешествиях. Некоторые стали звездами, некоторые ангелами, а некоторые людьми. Одна душа, Христос, не отвернулась. Но затем Бог послал его в мир, чтобы просветить души и указать им путь домой.
Для Евсевия эта свободная воля, зародившаяся в людях через их душу, и есть то, что привело их к выбору греха, а не потому, что они были изначально злыми. Следовательно, наказание за грехи вполне заслуженно, как праведный суд за то, что он пошел против естественного закона Божьего. Эта идея противоречила другим христианским учителям, которые утверждали, что тело является источником греха (обнаруживается в его страстях и побуждениях). Для Евсевия грех был интеллектуальным выбором.
Церковная история
Начиная с 290 года н. э., Евсевий написал историю христианства от апостольской эпохи до своего времени. Работа была хронологически согласована с правлением римских императоров. Он подробно рассказал о ранних епископах и учителях, преемственности епископов в главных епархиях, истории ересей, истории евреев, отношениях с неевреями (язычниками) и мученичестве ранних христиан. Его подробности и цитаты из других работ (ныне утраченных) дают ценное представление об отношениях между церковью и государством в поздней античности.
Жизнь Константина
Не стандартная биография, Евсевий» Жизнь Константина это скорее панегирик (публичная речь или публикация в честь кого-то или чего-то) или, возможно, панегирик после смерти Константина. Один из самых известных отрывков повествует об историческом обращении Константина.
Император сказал Евсевию, что где-то между смертью его отца Констанция в 306 году н. э. и битвой на Мильвианском мосту в Риме против Максенция в 312 году н. э. ему и его солдатам было видение «крестообразного трофея, сформированного из света» над солнцем в полдень. Вместе с символом были слова»in hoc signo винсес » («в этом знаке побеждай»). В ту ночь во сне «Христос Божий явился ему со знамением, которое появилось на небе, и использовать это как защиту от нападений врага» (Жизнь Константина , I.29.).
Другая версия этой истории рассказана Луцием Цецилием Фирмианом Лактанцием (250-325), христианским философом, который консультировал Константина и служил наставником его сына Криспа. Он написал Божественные Институты, апологетический ответ нехристианским критикам, чтобы продемонстрировать разумность и истинность христианства. В 313 году н. э. Лактанций писал, что Константин рассказал ему, что его сон произошел в ночь перед битвой у Мильвийского моста. Он не упоминал о «символе в небе», но утверждал, что у Константина был символ «чи-ро», нарисованный на щитах солдат. «Чи-ро» были первыми двумя греческими буквами Христа, наложенными одна на другую. Этот символ стал известен как ставрограмма (по-гречески «крест»), а позже стал символом папства в Риме.
Эти две истории остаются предметом дискуссий из-за различных деталей. Евсевий не помещает его на Мильвийском мосту, а у Лактанция нет символа на небе. Оба согласны с мечтой Константина и его поручением самим Христом. Евсевий отредактировал Жизнь несколько раз, так что мы не можем определить дату, когда была добавлена его версия, но он не включил это событие в свой Церковная история .Что остается проблематичным, так это триумфальная арка Константина, построенная по приказу римского сената в 315 году н. э. в ознаменование его победы над Максенцием. Как и многие памятники в Риме, он был построен путем удаления частей более старых памятников. В данном случае арка содержит элементы более ранних памятников Траяну, Адриану и Марку Аврелию. Поэтому на Арке Константина есть символы языческого прошлого Рима, прославляющие имперское правление, а иконография обращения Константина в христианство не изображена.
Канонизация Библии
Жизнь Константина является нашим единственным источником того, что в конечном итоге стало канонизацией Нового Завета (наряду с включением еврейских Священных Писаний). Это включает в себя вопрос о том, к какому типу христианства обратился Константин. В течение 300 лет не существовало центрального органа, который определял бы универсальные концепции и ритуалы. Похоже, что Константин следовал учениям отцов Церкви 2-го века н. э., христианских лидеров, которые написали то, что стало христианской догмой. Эти авторы утверждали, что Евангелия от Марка, Матфея, Луки и Иоанна были единственными ортодоксальными (правильными) среди многих других доступных в то время, которые считались еретическими писаниями. По словам Евсевия, Константин написал ему:
Я счел целесообразным проинструктировать ваше Благоразумие заказать пятьдесят экземпляров священных Писаний, предоставление и использование которых, как вы знаете, наиболее необходимы для наставления Церкви, чтобы они были написаны на подготовленном пергаменте разборчивым способом и в удобной, портативной форме профессиональными переписчиками, тщательно практикующимися в своем искусстве. Таковы были повеления императора, за которыми последовало немедленное выполнение самой работы, которую мы послали ему в великолепных и искусно переплетенных томах трех- и четырехкратной формы. (Жизнь Константина , IV.36-37.)
В Церковная история , Евсевий обсудил аргументы Отцов Церкви в пользу их выбора православных Евангелий. Он следил за тем, как они отвергали противоречия, обнаруженные в этих четырех, как вариации на тему непосредственного свидетеля событий, а также интерпретации каждого евангелиста. Эти подробности также содержатся в отдельном трактате, О различиях Евангелий .В Евангелии от Иоанна есть длинный отрывок, опровергающий мнения о том, что Иоанн сильно отличался от трех других. Евсевий утверждал, что Иоанн действительно следовал этим источникам, но что Иоанн включил более позднее духовное понимание истинного понимания Христа.
Ученые обсуждают более поздние рукописи, известные как Синайский кодекс и Ватиканский кодекс относительно того, содержат ли они оригинальную Библию Константина. Они различаются количеством фолиантов. Синаитский ссылается на канон Евсевия, но Ватикан ссылается на более раннюю версию. В принятых трудах Евсевия для Нового Завета в то время перечислялось 22 книги. Окончательная канонизация после многолетних дебатов насчитывает 27.
Другие Работы
Евсевий написал несколько дополнительных работ, некоторые из которых были утеряны или сохранились только в более поздних рукописях, в которых использовались его книги. Среди них — отдельный сборник рассказов о первых мучениках, Поликарпе Смирнском, Пионии, мучениках Вьенны и Лиона и мучениках Палестины, написанный в 311 году н. э. по поводу преследований Диоклетиана.
Как и все ранние Отцы Церкви, Евсевий, обученный философии, использовал концепции и жаргон философских школ, чтобы заявить о месте христианства в этих концепциях Вселенной. Он часто цитировал Платона, и ученые ставят его Подготовка к Евангелию в том, что известно как Средний платонизм. Концепция Платона о логотипы («рациональность» или «слово») было найдено в более раннем предисловии к четвертому Евангелию от Иоанна. Философы предполагали существование высшего бога за градиентами божеств и сил. Евсевий утверждал, что Бог Израиля был этим высшим богом, чей божественный план с самого начала был конечной целью христианства. Многие философские концепции были повторены в другом трактате, О Божественном Проявлении , где де защищал Христа как божественного логотипы .
Возможно, как продолжение Подготовка к Евангелию , Евсевий подробно остановился на личности Иисуса Христа в своем Доказательство Евангелия .Несмотря на течение времени и отсутствие царства Божьего на земле, Евсевий поддерживал доктрину эсхатологической надежды или возвращения Христа, чтобы возвестить о царстве. Как и другие христиане, он объявил евреев врагами Христа, которые в конечном счете будут подчинены христианами, и их древняя религия будет уничтожена.
Еще одна работа, Пророческие Выдержки, изложил мессианские тексты книг Пророков, указывающие на Христа. Евсевий также написал комментарии к книге Псалмов и книге пророка Исайи. Они сохранились благодаря цитатам более поздних византийских христиан. У него также были комментарии к посланию Павла к Римлянам и 1 Коринфянам. Комментарии, которые были утеряны, включают Иудея , описание гибели десяти из двенадцати колен Израилевых и План Иерусалима и Храма Соломона .Сохранились две его проповеди: одна об освящении церкви в Тире, а другая — в 13-ю годовщину правления Константина.
Наследие Евсевия
Начиная с поздней античности, Евсевий часто подвергался критике со стороны других историков. Сократ Схоластик (христианский историк 5-го века н. э.), уволил Евсевия Жизнь Константина как сосредоточенный исключительно на восхвалении императора, а не на фактах (История церкви , I.1.). Его методология и отбор материала продолжают подвергаться критике из-за таких заявлений, как следующее:
Поэтому мы решили ничего не рассказывать о них, кроме того, в чем мы можем подтвердить Божественный суд.. Мы введем в эту историю в целом только те события, которые могут быть полезны сначала нам самим, а затем потомкам. (Церковная история, VIII.2.)
В главе 12 он пишет:
Я думаю, что лучше всего пройти мимо всех других событий, которые произошли за это время: таких как. жажда власти со стороны многих, беспорядочные и незаконные рукоположения и расколы среди самих исповедников, а также новшества, которые ревностно разрабатывались против остатков Церкви новыми и фракционными членами, которые добавляли новшество за новшеством и безжалостно принуждали их к бедствиям преследования, нагромождая несчастье на несчастье. Я считаю более подходящим избегать и избегать рассказа об этих вещах, как я сказал в начале.
Другими словами, Евсевий уже принял решение (и осудил) все мнения, которые не были согласны с ним в изложении событий. И тогда есть это в Подготовка к Евангелию :
Иногда будет необходимо использовать ложь в качестве средства правовой защиты в интересах тех, кто нуждается в таком способе лечения (XII.31.).
Однако судить о таких утверждениях через призму современной историографии – которая, как мы утверждаем, объективна – значит игнорировать то, как все древние историки писали свои повествования. Рассказывая о том, что произошло, они также включали значение этих событий, их интерпретации, а также полемические суждения о персонажах. Несмотря на критику, все согласны с тем, что без трудов Евсевия у нас было бы мало доступа к событиям и людям в годы становления христианства. Его информация бесценна для классиков, историков поздней Римской империи и теологов.
https://www.worldhistory.org/article/1854/eusebius-on-christianity/
Загрузка...
