Энхедуанна — Поэтесса, Жрица, Строитель Империи

Энхедуанна (2285-2250 до н. э.) — первый в мире автор и была дочерью (в прямом или переносном смысле) великого строителя империи Саргона Аккадского (2334-2279 до н. э.). Ее имя переводится с аккадского как «верховная жрица Ан», бога неба или небес, хотя имя «Ан» может также относиться к богу луны Нанне (также известному как Суэн/Син), как в переводе «ан-жрица, жена бога Нанны» или к Царице Небес, Инанне, богу, которому Энхедуанна помогла «создать». Все эти переводы представляют собой отличные возможности в том смысле, что слияние богов разных культур, возможно, было величайшим талантом Энхедуанны. По словам ученого Пола Кривачека:

В то время как язык двора Саргона в северной части аллювиальной равнины был семитским, и его дочь, несомненно, носила бы семитское имя при рождении, при переезде в Ур, самое сердце шумерской культуры, она приняла официальный шумерский титул: Энхедуанна — «Эн» (главный жрец или жрица); «хеду» (украшение); «Ана» (небес). (120)

Она наиболее известна своими работами, Иннинсагурра, Нинмесарра, и Иннинмехуса, все три гимна богине Инанне, которые, по словам исследователя Энхедуанны Бетти де Шонг Мидор, «эффективно определили новую иерархию богов» (51). Эти гимны, переведенные как «Великая сердечная госпожа», «Возвышение Инанны» и «Богиня Грозных сил», дали народу империи Саргона личное и осмысленное видение богов, которые управляли их жизнями.

Ранняя жизнь и приход к власти

Ничего не известно о жизни Энхедуанны до ее назначения главной жрицей храмового комплекса в Уре. Ученый Джереми Блэк, среди прочих, даже задается вопросом, являются ли гимны, приписываемые ей, на самом деле ее работой или работой писца, работающего под ее руководством и пишущего от ее имени. Также неясно, была ли она биологической дочерью Саргона или ссылки на ее отношения с Саргоном следует понимать образно. Она могла бы быть его «дочерью» в смысле доверенного и преданного члена расширенной «семьи» чиновников Саргона, которые помогали поддерживать его империю.

Саргон Аккадский (также известный как Саргон Великий) правил в течение пятидесяти шести лет Аккадской империей, которую он основал и удерживал вместе с помощью военной мощи и искусной дипломатии. Среди многих его проницательных дипломатических решений была его попытка отождествить шумерских богов народа, которого он завоевал, со своими собственными аккадскими богами, богами завоевателя. Понимая силу религии объединять или разделять, Саргон назначал только очень доверенных помощников и членов семьи на самые важные должности в шумерских храмах, где они могли затем мягко влиять на тех, кто там поклонялся.

Среди этих религиозных назначенцев наиболее успешной была Энхедуанна, которая благодаря своим гимнам и поэзии смогла так сильно отождествить различных богов разных культур друг с другом, что более мягкая и локализованная шумерская богиня Инанна стала отождествляться с гораздо более жестокой, изменчивой и универсальной аккадской богиней Иштар, Царицей Небес.

Энхедуанна и Иннана

Инанна первоначально была местным шумерским божеством, связанным с плодородием и растительностью, которое позже было возведено в ранг царицы Небесной. Шумерская поэма, Нисхождение Иннаны , к переводу которого, как утверждают некоторые, приложила руку Энхедуанна, шумерская богиня спустилась с небес в подземный мир, чтобы навестить свою недавно овдовевшую сестру Эрешкигаль.

Важным и часто упускаемым из виду аспектом этой работы является то, что она основана на знакомстве аудитории с эпизодом из Эпос о Гильгамеше в которой Иштар косвенно становится причиной смерти Гугаланны — Небесного Быка, который был мужем Эрешкигаль. Если кто-то знает эту историю, то плохой прием Инанны при дворе Эрешкигаль имеет смысл. Это также соответствовало бы плану Энхедуанны по объединению различных культурных и религиозных верований, чтобы использовать легенду о ярости Иштар из-за отказа Гильгамеша в предыстории поэмы. Утверждение о том, что она перевела стихотворение, однако, полностью умозрительно — сохранившиеся версии Происхождение Инанны все они происходят из столетий после жизни Энхедуанны, но отождествление Инанны с Иштар наводит на мысль о поэте, пытающемся объединить различные религиозные видения.

То, что в стихотворении представлена Инанна-как-Иштар, царица Небес, а не локальное божество, раскрывает скрытый сдвиг в значении от Инанны до Энхедуанны к Инанне после того, как ее жрица повлияла на понимание этого божества. Даже если она не переводила стихотворение, ее собственные поэтические произведения повлияли на более поздних переводчиков. Так тесно были переплетены Инанна и Иштар, что стихотворение было известно как Нисхождение Иштар до 20-го века, когда археологические находки обнаружили работы, восхваляющие шумерскую богиню Инанну.

Строитель Империи

Действительно ли Энхедуанна переводила Происхождение Инанны не имеет значения, что ее работа по формированию понимания богини (и, следовательно, других богов) повлияла бы на того, кто перевел шумерскую историю Инанны на аккадский язык. Таким образом, Саргон объединил культуру завоеванных со своей собственной, создав из них сильную объединенную империю.

По словам историка Д. Брендана Нэгла, «Энхедуанна настолько преуспела в сглаживании различий между севером и югом, что царь Шумера продолжал назначать свою дочь на должность верховной жрицы Ура и Урука еще долгое время после исчезновения династии Саргона» (9). Пол Кривачек также комментирует успешное поведение Энхедуанны в качестве верховной жрицы, когда пишет:

Она переехала в Гипару в Уре, обширный и запутанный религиозный комплекс, включающий храм, помещения для духовенства, столовую, кухню и ванную комнаты, а также кладбище, где были похоронены жрицы. Записи свидетельствуют о том, что этим мертвым жрицам по-прежнему приносились подношения. Тот факт, что один из самых поразительных артефактов, физическое доказательство существования Энхедуанны, был найден в слое, датируемом многими столетиями после ее жизни, делает вероятным, что ее, в частности, помнили и почитали еще долго после падения династии, которая назначила ее управляющей храмом. (120)

Важность Энхедуанны все больше ценится в наше время за богатство и красоту ее поэзии, часто использующей сексуальные образы как средство выражения любви и преданности. Кривачек отмечает:

Ее композиции, хотя и были заново открыты только в древние времена, оставались образцами просительной молитвы в течение. Через вавилонян они повлияли и вдохновили молитвы и псалмы еврейской Библии и гомеровские гимны Греции. (121)

Однако эти более поздние работы (особенно псалмы) гораздо более подавлены в отношении сексуальности, которая гораздо более свободно обсуждалась и была представлена в месопотамском искусстве и литературе. В то же время Энхедуанна не сдерживается, демонстрируя удивительную силу и мощь своей богини, которая не терпит неповиновения, неблагодарности или бунта. В ее стихотворении, Возвышение Инанны , Энхедуанна проясняет судьбу, уготованную тем, кто неугоден богине:

Да будет известно, что ты возвышен, как небеса!

Да будет известно, что ты широк, как земля!

Да будет известно, что вы уничтожаете мятежные земли!

Да будет известно, что вы рычите на чужие земли!

Да будет известно, что вы сокрушаете головы!

Да будет известно, что ты пожираешь трупы, как собака!

Да будет известно, что твой взгляд ужасен! (строки 123-129)

Нежные, заботливые аспекты Инанны, таким образом, уравновешиваются ее воинственными, мстительными качествами, и те, кто мог бы подумать о восстании против правления Саргона — или отказе подчиняться указам его Верховной жрицы — были четко предупреждены об ожидающем их возмездии. Возвышение Инанны На самом деле, именно эта проблема конкретно рассматривается в цитировании шумерского повстанца по имени Лугаль-Ане, которому удалось узурпировать ее положение и отправить ее в изгнание. В конце стихотворения становится ясно, что с Лугал-Ане разобралась Инанна, и Энхедуанна была восстановлена в своем законном положении.

Заключение

В дополнение к своим более длинным работам она написала сорок два коротких стихотворения на самые разные темы — от личного разочарования и надежды до религиозного благочестия и последствий войны. Однако ее политический гений, помогающий укрепить империю, часто упускается из виду. Ее литературный вклад был настолько впечатляющим, что, как правило, забывается причина, по которой она была отправлена в Ур в первую очередь, или та значительная роль, которую она сыграла в содействии смешению различных религиозных традиций и культур.

При жизни и на протяжении последующих столетий ее почитали как великую поэтессу и писательницу. По словам ученого Гвендолин Лейк, «Она произвела огромное впечатление на поколения писцов после своей жизни; ее работы копировались и читались спустя столетия после ее смерти» (120). Благодаря гениальности Энхедуанны в создании пантеона богов, в которых могла верить вся Месопотамия, она помогла заложить духовные основы первой стабильной мультикультурной, многоязычной империи в мире; и через произведения, которые она оставила после себя, она повлияла и вдохновила столетия писателей и поэтов на создание литературы, которая затронула миллионы жизней и помогла сформировать целые цивилизации на протяжении тысячелетий.

Примечание автора: Большое спасибо читательнице Элизабет Виверито за информацию, которой она поделилась о работе Энхедуанны.

https://www.worldhistory.org/article/190/enheduanna—poet-priestess-empire-builder/

Ссылка на основную публикацию