Эпос о Гильгамеше является одним из самых популярных литературных произведений в наши дни и оказало влияние на бесчисленное количество читателей, но на протяжении большей части своей истории оно было утеряно. Ассирийская империя пала под натиском коалиции вавилонян и мидян в 612 году до н. э., которые разграбили и сожгли ассирийские города, в том числе Ниневию.
Ниневия была великой столицей, где царь Ашшурбанипал (668-627 до н. э.) основал свою библиотеку, в которой хранились копии всех литературных произведений, которые он мог найти по всей Месопотамии. Однако, поскольку эти работы были написаны клинописью на глиняных табличках, огонь, поглотивший библиотеку, ничего не сделал с табличками, кроме как испек их. Тем не менее, здания, в которых размещались эти произведения, были разрушены, похоронив под ними литературу Месопотамии на протяжении более 2000 лет, пока они не были вновь обнаружены в середине 19 века н. э.
В это время европейские антикварные общества, музеи, правительства и другие учреждения направили археологов в Месопотамию в интересах поиска вещественных доказательств, которые подтвердили бы повествования в Библии. Поскольку месопотамские памятники и цари так часто упоминались на протяжении всего Ветхого Завета, считалось, что согласованные усилия по раскопкам докажут правдивость рассказов. Это было особенно важно в то время, когда работа Дарвина набирала популярность с момента ее публикации в 1859 году н. э., и люди ставили под сомнение авторитет Библии.
То, что обнаружили эти экскаваторы, на самом деле было полной противоположностью тому, за чем их послали. Открывая города Месопотамии, они также обнаружили древние тексты, которые после расшифровки ясно показали, что некоторые из самых известных библейских историй — Падение человека, Великий потоп и Ноев ковчег — были более поздними версиями шумерских мифов и легенд.
Месопотамские раскопки 19 века н. э. буквально изменили мировую историю, потому что теперь стало понятно, что Библия не была самой древней книгой в мире, что цивилизации процветали за тысячи лет до библейской даты сотворения мира, и эти цивилизации фактически создали многие технологии, инновации, структуры верований и литературные жанры, которые были приписаны более поздним народам.
Среди этих жанров был героический эпос, который, как долгое время считалось, был создан Гомером в Греции (около 8 века до н. э.), но теперь считается месопотамским новшеством. Эпос о Гильгамеше был открыт современным миром в 1849 году н. э. английским исследователем и археологом Остином Генри Лейардом. Самая полная сохранившаяся версия на аккадском языке была найдена на двенадцати каменных табличках в развалинах древней библиотеки Ашшурбанипала.
Первые одиннадцать табличек содержат стандартную версию эпоса, в то время как 12-я табличка повествует о более древней шумерской поэме Билгеймы и Преисподняя . Билгеймы это другая версия названия Гильгамеш но, поскольку эта табличка противоречит истории, рассказанной в первых одиннадцати, она не включена в большинство стандартных версий сказки. Тем не менее, с двенадцатой табличкой или без нее, Эпос о Гильгамеше является потрясающим литературным достижением, которое остается бестселлером спустя тысячи лет после его написания и дарует своему герою то, что он искал на протяжении всей своей истории: бессмертие.
Истоки этой истории
В Эпос о Гильгамеше первоначально это была шумерская поэма, позже переведенная на аккадский язык и впервые записанная примерно через 700-1000 лет после правления исторического царя Урука, на котором она основана. Стихотворение первоначально было известно как Ша-накба-имру (Тот, Кто Видел Бездну) или, поочередно, Шутур-эли-шам (Превосходя Всех Остальных Королей). Этот персонаж уже был развит в более ранних шумерских произведениях как великий герой и полубог, брат богини Инанны и могучий воин, но в эпосе он превращается в воплощение человеческой борьбы со смертью, потерей и очевидной бессмысленностью существования.
Автором эпоса является Шин-Леки-Уннинни (чье имя переводится как «Бог Луны, прими мою мольбу»), вавилонский писец, который написал около 1300-1000 гг. до н. э. и был назван первым писателем литературы в западном мире, хотя эта честь по праву принадлежит Энхедуанне, дочери Саргона Аккадского, жившей в 2285-2250 гг. до н. э. Востоковед Сэмюэль Ноа Крамер отмечает, что Шин-Леки-Уннинни сделал гораздо больше, чем просто перевел и скопировал более раннюю шумерскую работу, он создал нечто совершенно новое из более старых источников, и это «что-то новое» было героическим эпосом (История начинается в Шумере , 270). По словам ученого Н. К. Сандарса, это произведение является «лучшей сохранившейся эпической поэмой любого периода до появления гомеровской Илиада ; и он неизмеримо старше» (Сандарс, 7).
Герой Эпос о Гильгамеше это полулегендарный царь Урука, который, согласно поэме, срубил огромные деревья Кедрового леса со своим другом Энкиду, чтобы построить могучие ворота города, и отправился далеко, чтобы узнать секрет вечной жизни от провидца Утанапиштима. Общепризнано, что Гильгамеш был историческим 5-м царем, правившим в Уруке, который широко считается родиной письменности на западе, около 2500 года до нашей эры.
Археологические находки писем и надписей, свидетельствующих о его деяниях и деяниях его сына, не дают оснований сомневаться в существовании такого человека. На самом деле в 2003 году н. э. группа археологов заявила, что нашла гробницу Гильгамеша в старом русле реки Евфрат.
Деяния этого царя были столь велики, что со временем этот человек превратился из простого смертного в бога. Говорят, что его отцом был царь-жрец Лугальбанда, а его матерью была богиня Нинсун (также известная как Римат-Нинсун Нинсумун, Святая Мать и Великая Царица, чье имя интерпретируется как «Августейшая корова» или «Дикая Корова Ограды»), что делает Гильгамеша полубогом необычайной выносливости и силы, но также смертным.
Хотя Гильгамеш мог совершить и совершил много великих подвигов, он не смог, наконец, реализовать свое величайшее желание победить смерть, жить вечно – или мог?
Поиски Вечной Жизни
Согласно Эпос о Гильгамеше Великому царю, высокомерному и жестокому среди низших существ, которыми он правил, боги послали странный дар: дикаря Энкиду, который бросит вызов силе Гильгамеша и, возможно, научит его смирению.
Энкиду, изначально лишенный закона и дико бегающий по лесам, соблазняется и тем самым приручается храмовой блудницей Шамхат, и его привозят в Урук, где он, как и предполагалось, бросает вызов Гильгамешу. После того, как они сражаются, и Энкиду побежден, двое клянутся в вечной дружбе друг с другом, и мать Гильгамеша Нинсун принимает Энкиду как своего собственного.
После битвы в Кедровом лесу, в которой они победили демона Хумбабу ужасного и вскоре после этого Небесного Быка (по пути оскорбив богиню Инанну-Иштар), боги приговаривают Энкиду к смерти, утверждая, что кто-то должен заплатить кровавую цену за такие самонадеянные поступки. Энкиду умирает, и в этот момент Гильгамеш понимает, что он тоже умрет, и это знание мучает его.
Как я могу отдохнуть, как я могу быть в покое? Отчаяние в моем сердце. Каким мой брат сейчас, таким буду и я, когда умру. Поскольку я боюсь смерти, я сделаю все возможное, чтобы найти Утнапиштима, которого они называют Далеким, ибо он вошел в собрание богов. (Сандарс, 97)
После путешествия по Земле Ночи и Водам Смерти Гильгамеш находит древнего человека Утанапиштима, единственного человека, пережившего Великий потоп, которому впоследствии было даровано бессмертие. Утанапиштим рассказывает Гильгамешу историю о том, как бог Эа предупредил его о грядущем потопе, последовал его повелению построить ковчег и поместить в него разных животных, чтобы спасти себя и свою семью от смерти и человечество от вымирания.
Затем он говорит Гильгамешу, что вечная жизнь будет дарована, если великий царь сможет бодрствовать в течение следующих шести дней. Гильгамеш терпит неудачу в этом и терпит неудачу в своей следующей попытке (вернуть волшебное растение, которое снова сделает человека молодым. Растение съедает змея, пока Гильгамеш спит; таким образом, объясняется, почему змеи сбрасывают кожу) и, не сумев завоевать бессмертие, перевозчик Уршанаби привозит его обратно в Урук, где, вернувшись домой, он записывает свое великое приключение.
По словам историка Д. Брендана Нэгла:
Это великолепное стихотворение, посвященное таким вечным человеческим проблемам, как болезнь, старость, смерть, слава и тяга к недостижимому, можно считать метафорой героической борьбы Месопотамии за то, чтобы противостоять разложению и оставить свое имя среди народов Земли. (16)
Как бы это ни было верно, эпос в глубине души — это вечная борьба индивида за то, чтобы найти смысл в существовании. Сандарс пишет:
Если Гильгамеш и не первый герой-человек, то он первый трагический герой, о котором что-либо известно. Он одновременно и наиболее симпатичен нам, и наиболее типичен для отдельного человека в его поисках жизни и понимания. (7)
В то время как Гильгамеш, возможно, потерпел неудачу в своих поисках бессмертия в эпосе, и исторический царь известен только по мимолетным ссылкам, спискам и надписям, он живет вечно благодаря работе Шин-Леки-Уннинни и многих других, ныне безымянных, писцов, которые записали устно переданную историю и старательно переводили ее из поколения в поколение.
Эти писцы приписывают первоисточник истории самому Гильгамешу, который, как утверждается, начертал свои великие деяния и приключения на огромном камне у ворот Урука. По словам антрополога Гвендолин Лейк, Гильгамеш, таким образом, «стал бессмертным, внеся значительный вклад в величие своего города, воспользовавшись главным культурным изобретением города: письменностью» (56).
Благодаря написанному слову, истории Гильгамеша и его гордости, его горю из-за потери любимого друга, его страху смерти и стремлению к вечной жизни, великий царь действительно побеждает смерть и завоевывает свое бессмертие каждый раз, когда читается его история.
https://www.worldhistory.org/article/192/the-eternal-life-of-gilgamesh/
Загрузка...
