Кир Великий (558-530 до н. э.) построил первую вселенскую империю, простиравшуюся от Греции до реки Инд. Это была знаменитая персидская династия Ахеменидов. Надпись в Накш-и-Рустаме, могиле его способного преемника Дария I (521-486 до н. э.), недалеко от Персеполя, записывает Гадару (Гандхару) вместе с Индушем (индусами, Синд) в длинном списке сатрапий Персидской империи.
Примерно к 380 году до н. э. влияние персов в индийских регионах ослабло, и возникло множество небольших местных царств. В 327 году до н. э. Александр Македонский захватил Персидскую империю и разместил на этих территориях небольшие политические образования. В следующем году Александр сражался в трудной битве против индийского монарха Поруса близ современной реки Джелум. К востоку от царства Поруса, недалеко от реки Ганг, находилось могущественное царство Магадха, правившее династией Нанда.
Плутарх (46 – 120 н. э.) был греческим историком, биографом и эссеистом, известным в первую очередь своими Параллельные Жизни и Моралия .Он дает интересное описание ситуации:
Что касается македонян, однако, их борьба с Пором притупила их мужество и остановила их дальнейшее продвижение в Индию. Поскольку они сделали все, что могли, чтобы дать отпор врагу, у которого было всего двадцать тысяч пехоты и две тысячи всадников, они яростно сопротивлялись Александру, когда он настоял на том, чтобы также пересечь реку Ганг, ширина которой, как они узнали, составляла тридцать два фарлонга, глубина — сто саженей, в то время как ее берега на другой стороне были покрыты множеством людей — вооруженных, всадников и слонов.
Измученная и напуганная перспективой столкнуться с другой гигантской индийской армией у реки Ганг, его армия взбунтовалась у Гифасиса (современная река Беас), отказавшись идти дальше на Восток. Александр оставил позади греческие войска, которые обосновались в городе Таксила, ныне в Пакистане.
После смерти Александра в 323 году до н. э. Селевк был назначен сатрапом Вавилона в 320 году до н. э. Антигон вынудил Селевка бежать из Вавилона, но при поддержке Птолемея он смог вернуться в 312 году до нашей эры. Более поздние завоевания Селевка включают Персию и Мидию. Он вторгся на территорию нынешнего Пенджаба в северной Индии и Пакистане в 305 году до нашей эры.
Ранний намек на греков в Индии
Задолго до прибытия Александра Македонского на северо-западную границу Индии в ранней индийской литературе встречаются упоминания о греках Яваны .Панини, древний грамматик санскрита, был знаком со словом явана в его сочинении. Катяанаа объясняет этот термин яванани в качестве сценария Яваны .О жизни Панини мало что известно, даже о столетии, в котором он жил. Научный мейнстрим отдает предпочтение 4 веку до нашей эры. Грамматика Панини, известная как Аштадхьяйи, что означает восемь глав, определяет классический санскрит, так что Панини по определению жил в конце ведического периода: Важным намеком на датировку Панини является появление слова яванани (в 4.1.49 либо «гречанка», либо «греческий шрифт»). Маловероятно, что в Гандхаре были знания из первых рук о греках до завоеваний Александра Македонского в 330-х годах до н. э., но вполне вероятно, что это название было известно через древнеперсидское слово яуна , так что возникновение яванани взятый изолированно, он позволяет датировать его уже 520 годом до нашей эры, то есть временем завоеваний Дария Великого в Индии.
Катьяяна (3 век до н. э.) был санскритским грамматиком, математиком и ведическим священником, жившим в Древней Индии. Он объясняет термин яванани в качестве сценария Яваны .Он придерживается той же линии, что и выше, что и древнеперсидский термин яуна стал санскритизированным, чтобы назвать всех греков. На самом деле, это слово появляется в Махабхарата .
Эллинизация: Культурное Наследие
Началом так называемого эллинистического периода обычно считается 323 год до н. э., год смерти Александра в Вавилоне. В течение предыдущего десятилетия вторжения он завоевал всю Персидскую империю, свергнув царя Дария. Завоеванные земли включали Малую Азию, Левант, Египет, Месопотамию, Мидию, Персию и части современного Афганистана, Пакистана и части степей Центральной Азии, почти всю землю, известную грекам в то время.
По мере того как Александр продвигался все дальше на Восток, одно только расстояние ставило перед ним серьезную проблему: как ему поддерживать связь с греческим миром, оставшимся позади? Физическая связь была жизненно важна, поскольку его армия получала припасы и подкрепления из Греции и, конечно же, Македонии. Он должен был быть уверен, что его никогда не отключат. Он придумал уникальный план.
Он продолжал насаждать военные колонии и города в стратегически важных местах. В этих местах Александр оставил греческих наемников и македонских ветеранов, которые больше не участвовали в активной кампании. Помимо сохранения открытыми путей снабжения, эти поселения служили цели господства над окружающей их сельской местностью.
Помимо их военного значения, города и колонии Александра стали мощными инструментами распространения эллинизма по всему Востоку. Плутарх описал достижения Александра:
Основав более 70 городов среди варварских народов и насадив греческие магистратуры в Азии, Александр преодолел ее дикий и дикий образ жизни.
Александр действительно открыл Восток для огромной волны иммиграции, и его преемники продолжили его политику, пригласив греческих колонистов поселиться в их владениях. В течение семидесяти пяти лет после смерти Александра греческие иммигранты хлынули на Восток. Было создано по меньшей мере 250 новых эллинистических колоний. Средиземноморский мир не видел подобного перемещения народов со времен Архилоха (680-645 гг. до н. э.), когда волна за волной греки превращали Средиземноморский бассейн в грекоязычный регион.
Один конкретный и почти экзотический пример этих тенденций можно найти в недавно открытом эллинистическом городе Ай-Ханум. Расположенный на границе России и Афганистана и недалеко от Китая, город был в основном греческим. В нем были типичные греческие атрибуты гимназии, выбор храмов и административных зданий. Однако он не был чисто греческим. Он также содержал восточный храм и художественные остатки, которые свидетельствовали о том, что греки и местные жители уже приняли различные аспекты религий друг друга. Одним из самых любопытных открытий была длинная надпись, написанная греческими стихами Клеархом, учеником Аристотеля. Надпись, высеченная в камне, была вывешена в общественном месте на всеобщее обозрение. Клеарх просто скопировал наставления знаменитых греков. Надпись была философией для простых людей, вкладом в массовую культуру. Это обеспечило грекам связь с их далекой родиной. Это также был простой способ сделать хотя бы часть греческой культуры доступной для жителей.
Поселение Александром греческих колонистов и культуры на востоке привело к появлению новой эллинистической культуры, аспекты которой были очевидны до середины 15 века н. э. Общим результатом поселений Александра и его преемников стало распространение эллинизма на восток до Индии. На протяжении всего эллинистического периода греки и жители Востока знакомились и приспосабливались к обычаям, религиям и образу жизни друг друга. Хотя греческая культура не полностью покорила Восток, она дала Востоку средство выражения, которое связало его с Западом. Эллинизм стал общей связью между Востоком, полуостровной Грецией и западным Средиземноморьем. Эта существовавшая ранее культурная связь впоследствии оказалась весьма ценной для Рима, на который сам сильно повлиял эллинизм в его усилиях навязать сопоставимое политическое единство известному миру.
Эллинизация — термин, введенный немецким историком Иоганном Густавом Дройзеном для обозначения распространения греческого языка, культуры и населения в бывшей Персидской империи после завоевания Александром. То, что этот экспорт имел место, несомненно, и его можно увидеть в великих эллинистических городах, таких как Александрия в Египте (один из примерно двадцати городов, основанных Александром), Антиохия в современной Сирии и Селевкия к югу от современного Багдада. Однако вопрос о том, насколько широко и глубоко это было распространено и в какой степени это была сознательная политика, остается спорным. Преемники Александра открыто отвергли такую политику после его смерти.
Торговля в Эллинском мире
Во многих отношениях эллинистический город напоминал современный город. Это был культурный центр с театрами, храмами и библиотеками. Это было место учебы, дом поэтов, писателей, учителей и художников. Это было место, где люди могли найти развлечение. Эллинистический город был также экономическим центром, который обеспечивал готовый рынок для зерна и продуктов, выращенных в окружающей сельской местности. Город был торговым центром, ареной торговли и производства. Короче говоря, эллинистический город предлагал культурные и экономические возможности, но не способствовал созданию чувства единого, интегрированного предприятия.
Династии Селевкидов и Птолемеев торговали так далеко, как Индия, Аравия и Африка к югу от Сахары. Сухопутная торговля с Индией и Аравией велась караванами и в основном находилась в руках выходцев с Востока. Караванная торговля никогда не занималась оптовыми товарами или товарами первой необходимости; таким очень дорогим способом можно было перевозить только предметы роскоши. Как только товары достигли эллинистических монархий, греческие торговцы приняли участие в торговле.
Важное значение для караванной торговли из Средиземноморья в Афганистан и Индию имели северный маршрут в Дуру на реке Евфрат и южный маршрут через Аравию. Пустыня Аравии на первый взгляд может показаться маловероятной и негостеприимной местностью для торговой линии, но к востоку от нее лежало плато Ирана, от которого торговые пути тянулись на юг и еще дальше в Китай. Торговля с Востока прибыла в Египет и в прекрасные гавани Палестины, Финикии и Сирии. Из этих портов товары направлялись в Грецию, Италию и Испанию. Основой этой караванной торговли был верблюд — косматый, вспыльчивый, но прочный.
По караванным путям путешествовали предметы роскоши, которые были легкими, редкими и дорогими. Со временем эти предметы роскоши стали скорее необходимостью, чем роскошью. Отчасти такое развитие событий стало результатом увеличения объема торговли. В период процветания все больше людей могли позволить себе покупать золото, серебро, слоновую кость, драгоценные камни, специи и множество других легко переносимых товаров. Пожалуй, самыми заметными товарами с точки зрения объема были чай и шелк. Действительно, торговля шелком дала главному маршруту название «Шелковый путь», поскольку этот маршрут был известен не только в древности, но и использовался до раннего нового времени. Взамен греки и македоняне отправляли на восток промышленные товары, особенно металлическое оружие, ткани, вино и оливковое масло.
Хотя эти караванные пути могут проследить свое происхождение с более ранних времен, они стали гораздо более заметными в эллинистический период. Деловые обычаи развивались и стандартизировались, так что торговцы разных национальностей общались понятным для всех способом.
Инновационные годы на границах Индии
С 180 года до н. э. примерно до 10 года н. э. последовало более тридцати эллинистических царей, часто конфликтовавших друг с другом. Эта эпоха известна на страницах истории как Индо-греческое царство. Королевство было основано, когда греко-бактрийский царь Деметрий вторгся в Индию в 180 году до н. э., в конечном счете создав образование, которое отделилось от могущественного Греко-Бактрийского королевства с центром в Бактрии (современный северный Афганистан). Поскольку термин «Индо-греческое королевство» в общих чертах описывает ряд различных династических государств, в нем было несколько столиц, но город Таксила в современном Пакистане, вероятно, был одним из самых ранних мест пребывания местных эллинских правителей, хотя в таких городах, как Пушкалавати и Сагала (по-видимому, крупнейшая из таких резиденций) в свое время проживало несколько династий.
В течение двух столетий своего правления индо-греческие короли сочетали греческий и индийский языки и символы, как видно на их монетах, и смешивали древнегреческие, индуистские и буддийские религиозные практики, как видно из археологических раскопок их городов и свидетельств их поддержки буддизма. Индо-греческие цари, по-видимому, достигли уровня культурного синкретизма, не имеющего аналогов в истории, последствия которого все еще ощущаются сегодня, особенно благодаря распространению и влиянию греко-буддийского искусства.
Согласно индийским источникам, греческий («Явана «) войска, похоже, помогли Чандрагупте Маурье свергнуть династию Нанда и основать империю Маурьев. Примерно к 312 году до н. э. Чандрагупта установил свое правление и на значительной части северо-западных индийских территорий.
В 303 году до н. э. Селевк I повел армию к Инду, где столкнулся с Чандрагуптой. Чандрагупта и Селевк наконец заключили союз. Селевк выдал за него замуж свою дочь, уступил территории Аракозии (современный Кандагар), Герата, Кабула и Макрана. Он, в свою очередь, получил от Чандрагупты 500 боевых слонов, которых он решительно использовал в битве при Ипсусе.
Мирный договор и «соглашение о смешанных браках» (Эпигамия , Греческий: Επιγαμια ), означающий либо династический брак, либо соглашение о смешанных браках между индейцами и греками, было замечательным первым подвигом в этой кампании.
Мегастенес, первый посол Греции
Мегастен (350 – 290 до н. э.) был греческим этнографом в эллинистический период, автором работы Индика .Он родился в Малой Азии (современная Турция) и стал послом Селевка I при дворе Сандрокотта, который, возможно, был Чандрагуптой Маурьей в Паталипутре (современная Патна в штате Бихар), Индия. Однако точная дата его посольства неизвестна. Ученые помещают его до 288 года до н. э., даты смерти Чандрагупты.
В начале Индика Мегастен рассказывает о древних индейцах, которые знали о доисторическом прибытии Диониса и Геракла в Индию. Эта история была довольно популярна среди греков в александрийский период. Он описывает географические особенности Индии, такие как Гималаи и остров Шри-Ланка.
Особенно важны его комментарии о религиях индийцев. Он упоминает преданных Геркулеса (Шивы) и Диониса (Кришны или Индры), но он ни слова не пишет о буддистах, что дает основание теории о том, что буддизм не был широко распространен в Индии до правления Ашоки (269 до н. э. — 232 до н. э.).
Индика послужил важным источником для многих более поздних авторов, таких как Страбон и Арриан. Греческий историк Аполлодор 1-го века до н. э., цитируемый Страбоном, утверждает, что бактрийские греки во главе с Деметрием I и Менандром завоевали Индию и заняли большую территорию, чем македоняне при Александре Македонском, выйдя за пределы Гифаза (современная река Беас) в направлении Гималаев.
Римский историк Юстин также привел индо-греческие завоевания, описав Деметрия как «царя индийцев» («Regis Indorum») и объяснив, что Евкратид, в свою очередь, «подчинил Индию своему правлению» («Индия в потестате редегит «). «Индия» означала только верхний Инд для Александра Великого. Со времени появления Мегастенов «Индия» означала для греков большую часть северной половины Индийского субконтинента. Греческие и индийские источники, как правило, указывают, что греки вели кампанию до Паталипутры, пока не были вынуждены отступить после переворота в Бактрии в 170 году до н. э.
Появление монет как первого ориентира
Сегодня действительно трудно понять, где впервые возникла идея чеканки монет. Основываясь на имеющихся доказательствах, представляется, что понятие денег (как монет, которые по определению здесь будут представлять собой кусок металла определенного веса, на котором нанесен символ полномочий для финансовых операций), было задумано тремя разными цивилизациями независимо и почти одновременно. Монеты были введены как средство торговли предметами повседневного обихода в Малой Азии, Индии и Китае в 6 веке до нашей эры. Большинство историков сходятся во мнении, что первые монеты мира были выпущены греками, жившими в Лидии и Ионии (расположенных на западном побережье современной Турции). Эти первые монеты были шариками электрума, природного сплава золота и серебра. Это были грубые монеты определенного веса, отчеканенные штампами, выпущенные местными властями примерно в 650 году до нашей эры.
Как литературные, так и археологические свидетельства подтверждают, что индейцы изобрели чеканку монет где-то между 5 и 6 веками до нашей эры. Клад монет, обнаруженный в Чаман-Хузури в 1933 году н. э., содержал 43 серебряные монеты с перфорацией (самые ранние монеты Индии), смешанные с афинскими (монеты, отчеканенные греческим городом Афины) и ахеменидскими (персидскими) монетами. Клад Бхир (Таксила в современном Пакистане), обнаруженный в 1924 году н. э., содержал 1055 монет с перфорацией в очень изношенном состоянии и две монеты Александра в отличном состоянии. Эти археологические свидетельства ясно указывают на то, что монеты были отчеканены в Индии задолго до 4 века до н. э., то есть до того, как греки продвинулись в сторону Индии. Панини написал свое Аштадхьяи в 4 или 5 веке до нашей эры, в котором он упомянул Сатамана , Нишки , Сана , Вимастика , Каршапана и его различные подразделения, которые будут использоваться в финансовых операциях. Таким образом, монеты были известны в древнеиндийской литературе с 500 года до нашей эры. Существует также твердое убеждение, что серебро как металл, которого не было в Ведической Индии (до 600 года до н. э.). Он стал в изобилии доступен к 500-600 годам до нашей эры. Большая часть серебра поступала из Афганистана и Персии в результате международной торговли.
На первых греческих монетах, отчеканенных в Индии, монетах Менандра I и Апполодота I, упоминается «Царь-спаситель» (БАСИЛЕОС СОТРОС ), титул, имеющий высокую ценность в греческом мире. Например, Птолемей I был Сотер (спаситель), потому что он помог спасти Родос от Деметрия Осаждающего, и Антиоха I, потому что он спас Малую Азию от галлов. Название также было написано на пали (письменность Хароштхи) как Тратараса на оборотной стороне их монет. Менандр и Аполлодот, возможно, действительно были спасителями греческого населения, проживавшего в Индии.
Большинство монет греческих царей в Индии были двуязычными, написанными на греческом языке спереди и на пали на обороте, что является превосходной уступкой другой культуре, никогда ранее не делавшейся в эллинском мире. Со времен правления Аполлодота II, около 80 г. до н. э., буквы Харошти начали использоваться в качестве чеканных знаков на монетах в сочетании с греческими монограммами и чеканными знаками. Он предложил привлечь местных технических специалистов к процессу чеканки монет. Кстати, эти двуязычные монеты индо-греков были ключом к расшифровке письменности Хароштхи Джеймса Принсепа (1799-1840 гг.н. э.).
Письменность Хароштхи — это древний абугида (или «афазиллабарий»), используемый культурой Гандхары, расположенной на историческом северо-западе Южной Азии, для написания на языках гандхари и санскрите. Он использовался с середины 3-го века до н. э. до тех пор, пока не вымер на своей родине примерно в 3-м веке н. э. Он также использовался в Кушане, Согдиане и вдоль Великого Шелкового пути, где есть некоторые свидетельства того, что он, возможно, сохранился до 7 века н. э. на отдаленных путевых станциях Хотан и Ния.
Чеканка монет индо-греков оставалась фактически влиятельной в течение нескольких столетий на всем Индийском субконтиненте:
- Индо-греческий стандарт веса и размера серебряных драхм был принят современным буддийским королевством Куниндас в Пенджабе, что стало первой попыткой индийского королевства производить монеты, которые могли бы сравниться с монетами индо-греков.
- В центральной Индии Сатаваханы (2 век до н. э. — 2 век н. э.) переняли практику представления своих королей в профиль в рамках круговых легенд.
- Прямые преемники индо-греков на северо-западе, индо-скифы и индо-парфяне продолжали изображать своих царей в легенде на греческом языке, а на лицевой стороне — греческих божеств.
- На юге западные кшатрапы (1-4 века н. э.) представляли своих царей в профиль с круговыми легендами на искаженном греческом языке.
- Кушаны (1-4 века н. э.) использовали греческий язык на своих монетах до первых нескольких лет правления Канишки, откуда они приняли бактрийский язык, написанный греческим шрифтом.
- Гупты (4-6 века н. э.), в свою очередь, подражая западным кшатрапам, также изображали своих правителей в профиль, в соответствии с легендой на испорченном греческом языке, на монетах своих западных территорий.
Последнее использование греческой письменности на монетах соответствует правлению турецкого шахи в Кабуле, около 850 года н. э.
Возвышение Менандра
Менандр (Милинда), первоначально полководец Деметрия, вероятно, самый успешный индо-греческий царь и завоеватель самой обширной территории. Находки его монет являются самыми многочисленными и наиболее распространенными из всех индо-греческих царей. По крайней мере, с 1-го века нашей эры, «Менандр Монс «, или «Горы Менандра», стали обозначать горную цепь на крайнем востоке Индийского субконтинента, сегодняшние холмы Нага и Аракан, как указано на карте мира Птолемея 1-го века. Менандра также помнят в буддийской литературе ( Милинда Панха ) как новообращенный в буддизм: он стал архат (Буддийский аскет), чьи мощи хранились в манере, напоминающей Будду. Он также ввел новый тип монеты с Афиной Алкидемос («Защитницей народа») на реверсе, который был принят большинством его преемников на Востоке.
Приход буддизма в Индию
Необходимо рассматривать приход буддизма в Индию как поворотный момент в мире искусства и культуры, философии и религии. Больше, чем все другие религиозные верования, греко-индийский подход к новому рассвету в Азии и Европе был в основном обусловлен буддизмом в течение столетий, о которых здесь идет речь.
Будда скончался в возрасте восьмидесяти лет, где-то между 486 и 473 годами до н. э., вероятно, ближе к первой дате, чем ко второй. Некоторые современные авторитеты считают, что Будда никогда не намеревался основывать новую религию и никогда не рассматривал свою доктрину как отличную от популярных культов того времени. Каким бы сомнительным ни было это мнение, его простые последователи подняли его статус почти до божественности при его жизни, а после его смерти поклонялись ему через его символы — ступа , вспоминая его паринирвана и тот Бодхи дерево, вспоминая свое просветление. Согласно традиции, ученики и соседние правители разделили его прах, и получатели построили ступы над ними. В третьем веке до нашей эры Ашока обнаружил пепел с их первоначальных мест упокоения и рассеял его, создав ступы по всей Индии.
Резьба на ступы На картинах Бхархута и Санчи, созданных во втором и третьем веках до нашей эры, изображены толпы поклоняющихся, склоняющихся к символу Будды. Действительно, во всей буддийской скульптуре того периода нет изображения самого Будды, но изображены такие символы, как колесо, пустой трон, пара следов или дерево труб.
Искусство Гандхары, изысканное прикосновение буддизма
Школы искусства и скульптуры Гандхары в нижней части Кабульской долины и в верховьях Инда вокруг Пешавара и Матхуры, которые процветали при кушанских царях, соперничают за честь создания первых изображений Будды. Однако большинство индийских властей считают, что изображение Будды возникло в Матхуре, к югу от Дели.
Примерно во время смерти Менандра в 140 году до н. э. среднеазиатские кушаны захватили Бактрию и положили конец греческому правлению там. Около 80 года до н. э. саки, изгнанные своими парфянскими кузенами из Ирана, переселились в Гандхару и другие части Пакистана и Западной Индии. В конце концов индо-парфянской династии удалось установить контроль над Гандхарой. Парфяне продолжали поддерживать греческие художественные традиции.
Кушанский период считается золотым периодом Гандхары. Гандхаранское искусство процветало и создавало одни из лучших произведений индийской скульптуры.
Цивилизация Гандхары достигла своего пика во времена правления великого кушанского царя Канишки (128-151 гг.н. э.). Процветали города Таксила (Такшасила) в Сирсухе и Пешаваре. Пешавар стал столицей великой империи, простиравшейся от Бенгалии, самой восточной провинции Индии, до Центральной Азии. Канишка был великим покровителем буддийской веры; буддизм распространился дальше от Центральной Азии на Дальний Восток, где его империя встретилась с Китайской империей Хань. Гандхара стала святой землей буддизма и привлекала китайских паломников, чтобы увидеть памятники, связанные со многими сказаниями о джатаке.
В Гандхаре процветал буддизм Махаяны, и Будда был представлен в человеческом облике. При кушанах были построены новые буддийские ступы, а старые были расширены. Огромные статуи Будды были воздвигнуты в монастырях и высечены на склонах холмов. Канишка также построил в Пешаваре огромную башню высотой 400 футов. Об этой башне сообщил Факсиан (Фа-сянь ), Сонгюн (Сун-юн ) и Сюаньцзан (Сюань-цан ). Это сооружение много раз разрушалось и перестраивалось, пока, наконец, не было разрушено Махмудом Газни в 11 веке н. э.
Ищите руины Гандхары
В 19 веке британские солдаты и администраторы начали интересоваться древней историей Индийского субконтинента. В 1830-х годах н. э. были обнаружены монеты периода после Ашоки, и в тот же период были переведены китайские путеводители. Чарльз Массон, Джеймс Принсеп и Александр Каннингем расшифровали письменность Харости в 1838 году н. э. В китайских записях указаны местоположения и планы мест расположения буддийских святынь. Наряду с обнаружением монет, эти записи предоставили необходимые подсказки, чтобы собрать воедино историю Гандхары. В 1848 году Каннингем обнаружил скульптуры Гандхары к северу от Пешавара. Он также определил местонахождение Таксилы в 1860-х годах н. э. С тех пор в долине Пешавар было обнаружено большое количество буддийских статуй.
Джон Маршалл проводил раскопки Таксилы с 1912 по 1934 год н. э. Он обнаружил отдельные греческие, парфянские и кушанские города, а также большое количество ступ и монастырей. Эти открытия помогли собрать воедино гораздо больше хронологии истории Гандхары и ее искусства.
Монеты Канишки с начала его правления содержат легенды греческим шрифтом и изображают греческих божеств. Более поздние монеты содержат легенды на бактрийском, иранском языке, на котором на самом деле говорили кушаны, а греческие божества были заменены соответствующими иранскими. Все монеты Канишки — даже с легендой на бактрийском языке — были написаны модифицированным греческим шрифтом, который представлял собой один дополнительный символ /š/ (ш), как в слове «Кушан» и «Канишка».
Буддийские монеты Канишки сравнительно редки. На некоторых изображена Канишка на лицевой стороне и Будда, стоящий на обороте, в эллинистическом стиле. Стоящий Будда выполнен в эллинистическом стиле, с упоминанием «Боддо» греческим шрифтом, держит в руке левый угол своего плаща и образует абхая мудру ((жест ободрения). Известно только шесть кушанских монет Будды. Уши странно большие и длинные, символическое преувеличение, возможно, необходимое из-за небольшого размера монет, но в остальном заметное в некоторых более поздних гандхарских статуях Будды, обычно датируемых 3-4 веком н. э. У него обильный пучок волос на макушке, часто сильно стилизованный в кудрявой или часто шаровидной манере, также видимый на более поздних статуях Будды Гандхары. На нескольких рисунках видны усы.
Любопытный штрих в художественной модели
Сам греко-бактрийский царь Деметрий I (205-171 гг. до н. э.), возможно, был прототипом образа Будды.
Самые ранние эллинистические статуи Будды изображают его в стиле, напоминающем короля. Деметрий, возможно, был обожествлен, и первые известные нам эллинистические статуи Будды могут быть изображениями идеализированного греческого царя, царственного, но дружелюбного, защищающего и открытого для индийской культуры. Поскольку они часто включали в себя больше буддийских элементов, они стали центральными в буддийском движении и повлияли на образ Будды в греко-буддийском искусстве.
Еще одна характеристика Деметрия связана с Буддой: у них одно и то же божество-защитник. В искусстве Гандхары Будда часто изображается под защитой греческого бога Геракла, стоящего со своей дубиной (а позже алмазным жезлом), перекинутой через руку. Это необычное изображение Геракла такое же, как на обороте монет Деметрия, и оно связано исключительно с ним (и его сыном Евтидемом II), которое видно только на обороте его монет.
Божества из греческого мифологического пантеона также, как правило, включаются в буддийские представления, демонстрируя сильную смесь. В частности, Геракл (типа монет Деметрия, с дубинкой, лежащей на руке) часто использовался в качестве символа Ваджрапани, защитника Будды. Другими греческими божествами, свободно используемыми в греко-буддийском искусстве, являются вид Атласа и греческий бог ветра Борей. Атлас, в частности, имеет тенденцию использоваться в качестве поддерживающего элемента в буддийских архитектурных элементах. Борей стал японским богом ветра Фуцзинь через греко-буддийское Вардо. Божество-мать Харити было вдохновлено Тиче.
Вскоре фигура Будды была включена в архитектурные проекты, такие как коринфские колонны и фризы. Сцены из жизни Будды обычно изображаются в греческой архитектурной среде, где главный герой носит греческую одежду.
Искусство Матхуры
Матхура, расположенная в 145 км к югу от Дели, по традиции является местом рождения Кришны, одного из двух главных божеств в индуистской религии. Матхура также известна как один из первых двух центров производства изображений Будды, другим из которых является Гандхара. Человеческие изображения Будды начали появляться примерно в одно и то же время в обоих центрах в 1 веке н. э., но их можно отличить друг от друга, так как изображения Гандхары очень явно греко-римские по вдохновению: Будда носит волнистые локоны, заправленные в шиньон, и более тяжелые одежды, похожие на тогу. Статуэтки Будды, изготовленные в Матхуре, более похожи на некоторых древних индийских богов плодородия мужского пола, у них более короткие, вьющиеся волосы и более светлые, более прозрачные одежды. Искусство и культура Матурана достигли своего расцвета при династии Кушан, одной из столиц которой была Матхура, а другой — Пурушапура (Пешавар).
Изображения Матхуры связаны с более ранними якша (мужское природное божество) фигуры, сходство которых в основном проявляется в колоссальных изображениях стоящего Будды раннего кушанского периода. Скульпторы веками работали в крапчатом красном песчанике этой местности, и их работы разносились повсюду. В них и в более представительных сидящих Буддах общий эффект заключается в огромной энергии. Плечи широкие, грудь выпуклая, а ноги крепко посажены, ступни расставлены на расстоянии друг от друга. Другие характеристики — бритая голова; усниса (шишка на макушке), обозначенная многоуровневой спиралью; круглое улыбающееся лицо; правая рука поднята в абхайя-мудре (жест ободрения); левая рука подбоченена или лежит на бедре; драпировка, плотно облегающая тело и уложенная складками на левой руке, оставляя правое плечо обнаженным; и присутствие трона льва, а не трона лотоса. Позже волосы стали рассматривать как серию коротких плоских спиралей, лежащих близко к голове, тип, который стал стандартным представлением во всем буддийском мире.
Женские фигуры в Матхуре, высеченные в высоком рельефе на колоннах и воротах как буддийских, так и джайнских памятников, поистине чувственны в своей привлекательности. Эти богато украшенные драгоценностями дамы с широкими бедрами и тонкой талией, стоящие внушительно, напоминают танцовщиц долины Инда. Их веселая, импульсивная чувственность на фоне возрождающейся доктрины благочестия и отречения является примером замечательной терпимости древнеиндийского мировоззрения, которое не считало такое проявление искусства и культуры неподобающим. Эти восхитительные обнаженные или полуобнаженные фигуры показаны в различных туалетных сценах или в сочетании с деревьями, что указывает на их продолжение якши(женское природное божество) традиция, наблюдаемая также в других буддийских местах, таких как Бхархут и Санчи. Как благоприятные символы плодородия и изобилия, они пользовались популярностью, которая сохранялась с появлением буддизма.
Вливание литературы
Все это не ограничивалось одними скульптурами и статуями. Они просочились в язык также и в северной Индии во времена греческого правления. Несколько распространенных греческих слов были заимствованы на санскрите, например, слова, связанные с письменностью и войной:
- «чернила» (санкрит: мела , Греческий: μέλαν»мелан «)
- «ручка» (санскрит:каламо , Греческий: κάλαμος»каламос «)
- «книга» (санскрит: пустака , Греческий: πύξινον»пуксинон «)
- «уздечка», удила лошади (санскрит: халина , Греческий: χαλινός»халинос «)
- «центр» (санскрит: кендрам , Греческий: κενδρον»кендрон «)
- «осадная мина» (используется для подрыва стены крепости): (санскрит: сурунга , Греческий: σύριγγα «суринга»)
- «варвар, болван, глупец» (санскрит: барбара , Греческий: βάρβαρος»барбарос «)
также: «оболочка» камбука от σαμβύκη σαμβύκη , «мука» самита от σεμίδαλις .
Фраотес, индо-парфянский царь Таксилы, получил греческое образование при дворе своего отца и свободно говорил по-гречески. Греческий философ Аполлоний рассказывает об этом разговоре:
«Скажи мне, о царь, как ты овладел таким знанием греческого языка и откуда ты получил все свои философские познания в этом месте?» Царь отвечает: «Мой отец, получив греческое образование, привел меня к мудрецам в возрасте, возможно, несколько слишком раннем, так как в то время мне было всего двенадцать лет, но они воспитали меня как собственного сына; для любого, кого они признают знающим греческий язык, они особенно любят, потому что считают, что в силу сходства его характера он уже принадлежит им».
Греческий язык все еще был в официальном употреблении до времен Канишки (120 г.н. э.): «Он (Канишка) издал (?) указ (?) на греческом языке, а затем перевел его на арийский язык»….но когда Канишка говорит об «арийском языке», он, несомненно, имеет в виду бактрийский… «Милостью Аурамазды я сделал еще один текст на арийском, которого ранее не существовало». Трудно не связать акцент Канишки здесь на использовании «арийского языка» с заменой греческого на бактрийский на его монетах. Нумизматические свидетельства показывают, что это, должно быть, произошло очень рано в царствование Канишки…» — проф. Николас Симс-Уильямс (Лондонский университет).
Греческая письменность использовалась не только на монетах, но и в рукописях и каменных надписях еще в период исламских вторжений в VII-VIII веках н. э.
Астрономия и астрология
Веданга Джйотиша датируется примерно 135 годом до нашей эры. Это индийский текст по Джйотише (астрологии и астрономии), составленный Лагадхой. Этот текст является самой ранней основой в Индии для дисциплины Веданги Джйотиши. В тексте описываются правила отслеживания движения солнца и Луны в гороскопической астрологии и передовых астрономических знаниях. Рядом с этой компиляцией одно из самых ранних индийских сочинений по астрономии и астрологии, озаглавленное Яванаджатака или «Изречение греков», представляет собой перевод с греческого на санскрит, сделанный «Яванешварой» («Владыкой греков») в 149-150 годах н. э. под властью западного короля Кшатрапы Рудракармана I. Яванаджатака содержит инструкции по расчету астрологических карт (гороскопов) с учетом времени и места вашего рождения. Астрология процветала в эллинистическом мире (особенно в Александрии), и Яванаджатака отражает астрологические методы, разработанные в грекоязычном мире. Различные астрономические и математические методы, такие как вычисление «гороскопа» (знака зодиака на восточном горизонте), использовались на службе астрологии.
Другой набор трактатов, «Паулиса Сиддханта» и «Ромака Сиддханта», приписывается более позднему греко-римскому влиянию в Индии. Паулиса Сиддханта была предварительно отождествлена с работами Павла Александрина, который написал хорошо известный астрологический справочник.
Широко признается, что индийская астрономия находится под влиянием александрийской школы, и ее техническая номенклатура, по сути, греческая: » Яваны являются варварами, но наука астрономия возникла у них, и за это их нужно почитать, как богов», — это комментарий в Брихат-Самхите математика Варахамихиры. Несколько других индийских текстов демонстрируют высокую оценку научных знаний о Явана Греки.
Подстегните индийскую и греческую мысль и религию
Влияние индо-греков на индийскую мысль и религию неизвестно. Ученые полагают, что буддизм Махаяны как отдельное движение зародился примерно в 1 веке до н. э. на северо-западе Индийского субконтинента, что соответствует времени и месту расцвета индо-греческой культуры.
Традиция Махаяны является более крупной из двух основных традиций буддизма, существующих сегодня, другая — школа Тхеравады. Согласно учениям традиций Махаяны, «Махаяна» также относится к пути поиска полного просветления на благо всех живых существ, также называемому «Бодхисаттваяна», или «Колесница Бодхисаттвы». Одними из самых ранних и наиболее важных упоминаний термина Махаяна являются те, которые встречаются в Лотосовой Сутре, датируемой между 1 веком до нашей эры и 1 веком нашей эры. Сейши Карасима предположил, что термин, впервые использованный в более ранней версии Лотосовой Сутры Гандхари на пракрите, был не термином махаяна, а словом махаджана на пракрите в смысле махаджнана (великое знание). На более позднем этапе, когда раннее пракритское слово было преобразовано в санскрит, этот махаджана, будучи фонетически амбивалентным, был ошибочно преобразован в махаяну, возможно, из-за того, что могло иметь двойное значение
В появлении Махаяны действительно было высказано предположение о сильном мультикультурном влиянии. По словам Ричарда Фольца, «Ключевые формирующие влияния на раннее развитие движений Махаяны и Чистой Земли, которые стали такой важной частью восточноазиатской цивилизации, следует искать в более ранних встречах буддизма на Шелковом пути». По мере возникновения буддизма Махаяны он получил «влияние популярных индуистских религиозных культов (бхакти), персидской и греко-римской теологии, которые проникли в Индию с северо-запада».
Многие из ранних теорий реальности и знания Махаяны могут быть связаны с греческими философскими школами мысли: буддизм Махаяны описывается как «форма буддизма, которая (независимо от того, насколько индуизировались ее более поздние формы), по-видимому, возникла в греко-буддийских общинах Индии, благодаря слиянию греческой демокритско-софистической-скептической традиции с рудиментарными и неоформленными эмпирическими и скептическими элементами, уже присутствующими в раннем буддизме». Однако эта точка зрения вряд ли может объяснить происхождение идеала бодхисаттвы, уже очерченного в Агамах, который также уже содержал хорошо развитую теорию бескорыстия (анаатман ) и пустота (шуньяата ), ни один из этих основных принципов Махаяны не прослеживается до греческих корней.
https://www.worldhistory.org/article/208/cultural-links-between-india—the-greco-roman-worl/
Загрузка...
