Тот Атрахасис это аккадско-вавилонский эпос о Великом потопе, посланном богами, чтобы уничтожить человеческую жизнь. Только добрый человек Атрахасис (его имя переводится как «чрезвычайно мудрый») был предупрежден о надвигающемся потопе богом Энки (также известным как Эа), который велел ему построить ковчег, чтобы спасти себя. Атрахасис внял словам бога, погрузил в ковчег по два животных каждого вида и таким образом сохранил жизнь на земле.
Записанный в середине 17 века до нашей эры, Атрахасис колофон может быть датирован правлением правнука вавилонского царя Хаммурапи Амми-Садука (1646-1626 гг. до н. э.), хотя сама история считается намного более древней, передаваемой через устную передачу. Тот История Шумерского потопа (известный как «Генезис Эриду»), в котором рассказывается та же история, безусловно, старше (составлен около 2300 г. до н. э.) и табличка XI из Тот Эпос о Гильгамеше , в котором также рассказывается о Великом потопе, еще старше этого.
Эпос о Гильгамеше было написано около 2150-1400 гг. до н. э., но Шумерский потоп история, которую он рассказывает, старше, передавалась устно, пока не появилась в письменном виде. В то время как сама история касается наводнения вселенских масштабов (даже пугающего богов, которые его развязали), большинство ученых признают, что оно, вероятно, было вдохновлено местным событием: наводнением, вызванным реками Тигр и Евфрат, вышедшими из берегов.
Хотя археологические и геологические свидетельства показывают, что такое наводнение было довольно распространенным явлением, предполагается, что особенно запоминающееся наводнение, около 2800 года до н. э., послужило основой для этой истории. Ни один признанный ученый, работающий в наши дни, не поддерживает аргумент о том, что когда-либо был всемирный потоп, такой как Атрахасис и другие рассказы изображают (включая историю Ноя и его ковчега в библейской книге Бытие ). Исследователь Месопотамии Стефани Далли пишет:
В слоях третьего тысячелетия не обнаружено отложений от наводнений, и дата наводнения архиепископа Ашшера 2349 г. до н. э., которая была рассчитана с использованием чисел в Бытие по номинальной стоимости и которая не признавала, насколько схематична библейская хронология для таких ранних времен, теперь не может быть и речи. (5)
Священнослужитель Далли ссылается на архиепископа Джеймса Ашера (1581-1656 гг.н. э.), известного своей хронологией Ашера, которая датирует сотворение мира 22 октября 4004 года в 6:00 вечера, основываясь на его датировке событий в Библии. Хотя хронология Ашшера по-прежнему считается верной христианами, которые поддерживают теорию Юной Земли о возрасте мира, его работа была дискредитирована неопровержимыми доказательствами в ряде различных дисциплин с 19 века н. э.
Атрахасис
Тот Атрахасис начинается после сотворения мира, но до появления людей:
Когда боги, а не человек
Делал работу, нес груз
Бремя бога было слишком велико, работа слишком тяжела, хлопот слишком много. (Табличка I, Далли, 9)
Старшие боги заставили младших богов выполнять всю работу на земле, и, выкопав русла рек Тигр и Евфрат, молодые боги наконец восстали. Энки, бог мудрости, предлагает бессмертным создать что-то новое, людей, которые будут выполнять работу вместо богов. Один из богов, Ве-Илу (также известный как Илавела или Гешту/Гешту-э), известный как «разумный бог», предлагает себя в жертву этому начинанию и погибает. Богиня Нинту (богиня-мать, также известная как Нинхурсаг) добавляет свою плоть, кровь и разум в глину и создает семь человеческих существ мужского и семь женского пола.
Сначала боги наслаждаются досугом, который им предоставляют человеческие работники, но со временем люди становятся слишком шумными и нарушают покой богов. Энлиля, царя богов, особенно раздражает постоянное беспокойство снизу, и поэтому он решает уменьшить численность населения, послав сначала засуху, затем эпидемию, а затем голод на землю.
После каждого из этих бедствий люди обращаются к богу, который первым зачал их, Энки, и он говорит им, что нужно сделать, чтобы положить конец их страданиям и вернуть землю в естественное, продуктивное состояние. Энлиль, наконец, больше не может терпеть и убеждает других богов присоединиться к нему, чтобы послать на землю разрушительный потоп, который полностью уничтожит людей.
Энки сжалился над своим слугой, добрым и мудрым Атрахасисом, и предупредил его о грядущем потопе, велев ему построить ковчег и запечатать в нем по два животных каждого вида. Атрахасис делает, как ему приказано, и начинается потоп:
Потоп вышел наружу. Никто не мог видеть никого другого
Их нельзя было узнать в катастрофе
Поток ревел, как бык
Как дикий осел кричал, завывали ветры
Тьма была полной, солнца не было. (Таблетка III, Далли 31)
Богиня-мать Нинту оплакивает гибель своих детей («она была пресыщена горем, она напрасно жаждала пива»), и другие боги плачут вместе с ней.
После того, как воды спадут, Энлиль и другие боги осознают свою ошибку и сожалеют о том, что они сделали; но все же чувствуют, что они никак не могут этого сделать. В этот момент Атрахасис выходит из своего ковчега и приносит жертву богам. Энлиль, хотя только что жалел, что уничтожил человечество, теперь в ярости на Энки за то, что тот позволил кому-то спастись живым.
Энки объясняет себя собранию, боги спускаются, чтобы съесть жертву Атрахасиса, и затем Энки предлагает новое решение проблемы перенаселения человечества: создать новых существ, которые не будут такими плодовитыми, как предыдущие. Отныне, как утверждается, будут женщины, которые не смогут рожать детей, демоны, которые будут похищать младенцев и вызывать выкидыши, и женщины, посвященные богам, которые должны будут оставаться девственницами. Сам Атрахасис уносится в рай, чтобы жить отдельно от этих новых человеческих существ, которых затем создает Нинту.
Другие версии этой истории
Эпос о Гильгамеше пересказывает историю с более или менее одинаковыми деталями, но герой — Утнапиштим («Он обрел жизнь»), которого боги унесли вместе с его женой и который вечно живет в стране за морями. Поиски Гильгамеша бессмертия в конце концов приводят его к Утнапиштиму, но его путешествие не приносит ему пользы, поскольку смертным отказано в вечной жизни. В шумерской версии сказки героем является Зиусудра («Далекий»), но рассказывает ту же историю.
Самая известная история о Великом потопе, конечно, взята из библейской книги Бытия 6-9, в которой Бог приходит в ярость от нечестия человечества и уничтожает их потопом, за исключением праведного Ноя и его семьи. Библейская работа основана на более ранней устной версии месопотамской истории о потопе, которая повторяется в работах, упомянутых выше, и которая, возможно, также повлияла на египетский текст, известный как Книга Небесной Коровы , часть из которых относится к Первому промежуточному периоду Египта (2181-2040 гг. до н. э.).
Книга Небесной Коровы рассказывает, как после того, как бог солнца Ра создал людей, они восстали против него, и он решил уничтожить их. Он послал богиню Хатхор как продолжение самого себя (известную как Око Ра), чтобы уничтожить человечество, но после того, как она убила многих, он раскаялся в своем решении. Затем он заказал огромное количество пива, окрашенного в красный цвет, чтобы выглядеть как кровь, и приказал поставить его на пути Хатхора. Она выпила пиво, заснула, а позже проснулась как любящая богиня и друг человечества, как ее обычно изображают.
Почти в каждой культуре есть та или иная история Великого потопа, и это часто приводится в качестве доказательства того, что в какой-то момент должен был произойти какой-то катастрофический потоп. Однако это не обязательно так, поскольку вполне возможно, что популярная история о наводнении, повторяющаяся на протяжении веков, вдохновляла рассказчиков в разных регионах. Далли комментирует:
Все эти истории о наводнении можно объяснить как происходящие из одного месопотамского оригинала, использовавшегося в рассказах путешественников более двух тысяч лет вдоль великих караванных путей Западной Азии: переведенные, вышитые и адаптированные в соответствии с местными вкусами, чтобы дать множество различных версий, некоторые из которых дошли до нас. (7)
Атрахасис как уже отмечалось, это не самая старая версия месопотамской истории о потопе, и более ранняя, устная версия почти наверняка повлияла на версии других культур, включая египетскую и еврейскую. В египетской версии восстание человечества и милосердие Ра ведут к более тесным отношениям с богами, а в библейской версии то же самое предполагает завет Бога с Ноем после того, как воды потопа спадут. В Атрахасис , боги позволяют людям продолжать существование с условием, что они не будут жить вечно и им не будет позволено размножаться так щедро, как раньше.
Заключение
Эта история послужила бы, помимо простого развлечения, объяснением человеческой смертности, тех несчастий, которые сопровождают рождение ребенка, даже смерти собственного ребенка. Поскольку перенаселение и вызванный им шум когда-то привели к ужасному потопу, который почти уничтожил человечество, потерю ребенка, возможно, было бы легче перенести, зная, что такая потеря помогла сохранить естественный порядок вещей и сохранить мир с богами.
Миф послужил бы той же основной цели, которую всегда преследуют подобные истории: заверению в том, что индивидуальное человеческое страдание имеет какую-то большую цель или значение, а не просто случайную, бессмысленную боль. В Атрахасис как и история Ноева ковчега, это, наконец, история надежды и веры в более глубокое значение трагедий человеческого опыта.
https://www.worldhistory.org/article/227/the-atrahasis-epic-the-great-flood—the-meaning-of/
Загрузка...
