Современная медицина берет свое начало в древнем мире. Древнейшие цивилизации использовали магию и травы для лечения своих больных людей, но они также использовали религию, чтобы избавить их от вреда и защитить их здоровье. Современная медицинская помощь уходит своими корнями в Древнюю Грецию. С появлением Асклепия и Гигии в Афинах возник очень важный культ исцеления, который существовал примерно с 500 года до н. э. до 500 года н. э. Гигия играет очень необычную роль в греческой религии из-за ее неясной идентичности. Она была связана с Асклепием в 5 веке до нашей эры, и вместе они стали самой известной целительской парой в греческом и римском мире. Одной из главных проблем является идентичность Гигии. Ей дали несколько имен, которые постоянно пересекаются в современной литературе с конца 19 века н. э. Такие термины, как богиня, персонификация, абстракция и расширение Асклепия, — это лишь некоторые из ярлыков, данных ей. Интересный вопрос, почему современные ученые и историки одинаково используют разные названия для Гигии, когда древние источники буквально утверждают, что она богиня. Примером может служить первая Клятва Гиппократа, в которой говорится: Я клянусь Аполлоном, целителем, Асклепием, Гигией и Панакеей, и я беру в свидетели всех богов, всех богинь, соблюдать в соответствии с моими способностями и моим суждением следующую Клятву и соглашение. (Клятва Гиппократа)
Таким образом, вывод состоит в том, что мы должны обсудить определения персонификации. Что такое персонификация? Означает ли это антропоморфное изображение безжизненных вещей? Какие стадии персонификации можно определить? По словам Стаффорда, здоровье — это одно из физиологических состояний, олицетворяемых в древнем мире, возможно, наиболее близкое к Сну (Гипнос/Сомнус), который также имел сильные ассоциации с культами исцеления и которого можно было даже представить спящим у ног Гигии. Кроме того, какая связь существует между такими греческими понятиями, как просопопоиия и топоиия и совпадает ли это с латинским персонифицированный уход ?
Во-вторых, мы должны задать себе вопрос, что такое божества. Являются ли греческие боги бессмертными и живущими на горе Олимп? Пьют ли они нектар и едят амброзию, играя в невидимых, но все еще вездесущих мужчин? Важно проводить различие между олимпийскими божествами и греческими богами, потому что мифология в корне отличается от религии.
В-третьих, есть обсуждение мифологии. Хотя у нее не так много мифологии, она связана с несколькими божествами, такими как Аполлон, Афина и Асклепий, а также с египетской богиней Исидой Медикой, чьи функции совпадают с функциями Асклепия и Гигии. Существует также связь с римской Bona Dea. Ее функция действительно позволяет идентифицировать ее с Гигией. Кроме того, идентификация может быть произведена на основании того факта, что Бона Деа почиталась как Bonae Daea Hygiae, и установлена связь с Минервой, римским аналогом Афины. Минерве также поклонялись как божеству исцеления по имени Минерва Медика. Нет никаких сомнений в природе Афины, Аполлона, Исиды и Бона Деа. Этим фигурам поклоняются как божествам. Сам Асклепий — сложная фигура. Он начинал как смертный, затем полубог, в-третьих, второстепенное божество, пока не стал самым важным медицинским божеством греческого мира. Если мы посмотрим на сравнительную мифологию, делает ли это Гигиею более важной?
Наконец, мы обсудим исторический контекст. Гигия имела свой собственный культ уже в 7 и 6 веках до н. э., который был признан Дельфийским оракулом; после этого он перерос в наднациональный культ в Греции и Риме, где он был включен в религиозные традиции Асклепия, бога Медицины. Когда в 429 и 427 годах до н. э. в Афинах вспыхнула чума, не прошло много времени, как Гигия и Асклепий были доставлены в Афины. Год их появления был 420 до н. э.
По словам Паркера, 5 век до н. э. — это век религиозного обновления. Этот век характеризуется появлением новых культов, когда в Афины приходят «новые боги». В 5 веке до нашей эры можно наблюдать три изменения: во-первых, важность небольших культов, во-вторых, добавление новых эпитетов к древним божествам и, в-третьих, введение «иностранных божеств». Примером расширения более мелких культов является культ Афины Ники, алтарь которой украшал Акрополь с середины 6 века до нашей эры. Этот культ, однако, возник только около 450 года до н. э. в ознаменование победы над Морским союзом Делиш- Аттик в Персии. Другими примерами религиозного обновления являются строительство храмов Посейдону в Сунионе и Немезиде Рамнус примерно между 450 и 430 годами до нашей эры.
Второе нововведение характеризуется добавлением новых эпитетов к существующим богам, потому что афиняне считали довольно распространенным явлением, когда божества объединяли их с абстракциями. Примерами могут служить такие божества, как Артемида Аристобуль, Артемида Эвклея и Зевс Элевтерий. Наконец, были введены «иностранные божества», которых греки называли ксеникой теои . Этот термин нельзя просто перевести как «иностранные божества», наряду с современным пониманием термина «иностранный», потому что для афинянина человек из Эпидавра был также ксеникос .Решающее различие заключается не между негреческими и греческими божествами, а между божествами, традиционно почитаемыми в общественных культах, и остальными. Согласно Геродоту, боги везде одни и те же, только с разными именами. Примерами таких божеств являются Дионис, Бендис, Пан и Асклепий. Помимо культа Гигии, существует еще культ Афины Гигии. Плутарх рассказывает следующую историю в своем Периклес о том, как в ходе строительства произошел странный несчастный случай, который показал, что богиня не была против этой работы, но помогала и сотрудничала, чтобы довести ее до совершенства.
Один из ремесленников, самый быстрый и умелый рабочий среди них всех, поскользнувшись, упал с большой высоты и лежал в плачевном состоянии, врачи не имели никакой надежды на его выздоровление. Когда Перикл был в отчаянии по этому поводу, богиня явилась ему ночью во сне и назначила курс лечения, который он применил, и за короткое время и с большой легкостью вылечила этого человека. И по этому случаю он установил медную статую Афины Гигеи в цитадели рядом с алтарем, которая, как говорят, была там раньше. Но именно Фидий выковал изображение богини из золота, и его имя начертано на пьедестале как мастера. (Плутарх, Перикл 13.8.)
Святилище Афины Гигии на западной стороне Акрополя играет очень важную роль в праздновании Панафинеи и алтаря, впервые установленного афинянами. Гарланд утверждает, что самое важное святилище исцеления принадлежит Афине Гигии, пока Асклепий не появится в Афинах. В мифологии Гигия — дочь, сестра или жена Асклепия. Еще одно объяснение состоит в том, что гомеровских богов больше недостаточно и что они не в состоянии удовлетворить население, поэтому должны появиться новые спасительные божества. Гигия иногда ассоциируется с Амфиараосом, особенно в Оропосе, его главном месте поклонения. Она появляется несколько раз одна или вместе с этим героем. Павсаний говорит, что четвертая часть великого алтаря Амфиарии была разделена с Афродитой, Панакеей, Ясо, Гигией и Афиной Гигеей. Стаффорд утверждает, что совместное использование алтаря Гигией влияет на афинский культ Амфиары после того, как Оропос был перенесен в Афины после битвы при Чайронее, и где Гигия будет иметь место в афинском Амфиарии в 330 году до н. э. и далее. Божества действительно могли вытеснять друг друга. Другой пример — Аполлон, вытесняющий Гею в качестве божества-оракула.
Пропагандируется другой контекст, когда говорят, что люди могут оставаться здоровыми, ведя разумный образ жизни. Афина также является богиней мудрости и, следовательно, логической связью. Белл добавляет, что Гигия в основном является богиней физического здоровья, но что ее функция также включает в себя психическое здоровье и что она также может быть связана с Афиной Гигией. Третья идея, по словам Уоррена, заключается в том, что именно Афина учит Асклепия, как возвращать мертвых к жизни. Наконец, Комптон дает четвертое объяснение, а именно, что древние представления о здоровье и болезни не проводят различия между психическими и физическими недугами. Таким образом, Афина Гигия и Гигия легко могут быть связаны друг с другом. Предыдущие идеи противоречат идее о том, что связь между Афиной Гигией и Гигией просто случайна, потому что культ Асклепия не был введен в конце 5 века до н. э., и Гигия ранее не появлялась как отдельная фигура в литературе или искусстве. Гнев указывает на то, что Афина использовала эпитет «Гигия» для укрепления своих медицинских навыков. Это было бы правильным предположением, если учесть снижение удовлетворенности божествами. Богини могли существовать отдельно друг от друга. Более убедительный аргумент в пользу более четкого различия между Афиной Гигией и Гигией приводится Стаффордом, когда она цитирует Фарнелла. Фарнелл сказал, что около 330 года до н. э. Афине Гигии все еще приносят жертвы. Это противоречит утверждению о том, что Гигия из памятника Телемаха является развитием афинской гигии Афины, и что после 420 года до н. э. больше не упоминается об Афине Гигии, как ранее утверждал Митчелл Бояск. Сам Фарнелл не упоминает 330 год до нашей эры. Похоже, что его позиция основана на праздновании Панафинеи. Указывается, что все посвящения Афине датируются более поздним периодом после 420 года до н. э., но он не приводит четких аргументов. Стаффорд объясняет это тем фактом, что в 330 году до н. э. пожертвования Афине Гигии были сделаны во время Небольшой Панафенеи и что эти операции регистрируются налогом, взимаемым с недавно открытого месторождения в 4 веке до н. э. или в Европе.
Лично я придерживаюсь аргумента о том, что у Гигии был свой собственный региональный культ в 7 и 6 веках до н. э., но эта Гигия действительно прославилась, когда ее привезли в Афины около 420 года до н. э. Памятник Телемаху начала 4 века до н. э. подтверждает эту теорию. Кроме того, Гигия получает свой собственный алтарь в Асклепионе рядом с Асклепием. Кроме того, в 420 году до н. э. уже существует культ Афины Гигии, который исчезнет после прибытия Асклепия и Гигии, но все еще наблюдается небольшое возрождение, когда в 330 году до н. э. во время Небольшой Панафенеи люди приносили ей жертвы. Культ Гигии и Афины Гигии, возможно, перешли друг другу, так что Афина Гигия как отдельная фигура больше не была нужна. Введение и развитие культа Гигии можно связать с идеей о том, что 5 век до н. э. был веком религиозных инноваций, когда старые боги получили новые эпитеты, небольшие культы стали более важными, а «новые» божества вошли в греческую религию.
Заключение
После этого короткого эссе мы можем сказать, что Гигиея была очень важна в своей роли для защиты здоровья древних греков, в первую очередь в Афинах, чем во всем остальном греко-римском мире. Ее связь с Асклепием укрепляет ее положение. Наиболее важным примером является Клятва Гиппократа, в которой она упоминается после Асклепия. Она занимает место в самой важной триаде богов-целителей, Аполлона и Асклепия. Как Афина Гигия, она должна была защищать афинян. У Афины Гигии был двойник в лице Минервы Медики, и благодаря сравнительной мифологии с Исидой Медикой и Бона Деа Гигией ее роль как богини усиливается. Кроме того, она считалась самым важным партнером Асклепия в его культах по всей Греции и Италии. Ее почитали с 7 века до нашей эры до 5 века нашей эры, и даже сегодня мы унаследовали ее имя в нашем слове гигиена. Здоровье в древности было так же важно, как и сегодня.
https://www.worldhistory.org/article/253/hygieia-the-goddess-of-health/
Загрузка...
