Проституция в Древних Афинах

Проституция в древних Афинах была легальной и регулировалась государством. В греческий архаический период (около 800-479 гг. до н. э.) публичные дома были учреждены и облагались налогом законодателем Солоном (около 630-560 гг. до н. э.), и эта политика продолжалась в Классический период (480-323 гг. до н. э.). Для многих афинских женщин проституция была единственным способом зарабатывать на жизнь.

Афины были процветающим центром торговли, привлекавшим большое количество молодых одиноких мужчин, которые служили экипажами на торговых судах, в то время как в то же время молодые афинские мужчины обычно вступали в брак после 30 лет. Чтобы обеспечить сексуальную разрядку для одного и сексуальный опыт до брака для другого, Солон легализовал проституцию и открыл публичные бордели. Не было никакого клейма позора ни в отношении клиентов проституток, ни, в целом, в отношении вызова проституток. В Афинах существовало два типа проституток: порнай , найденных в борделях или на углах улиц, и гетеры , куртизанки высшего класса. А гетера была компаньонкой, и секс был лишь одним из аспектов предоставляемых ею услуг. В качестве гетера может быть довольно дорого нанять, большинство мужчин посещали порнай .

Проститутки-женщины были признаны занимающимися юридической профессией и предоставляющими необходимые услуги, в то время как на проституток-мужчин, как правило, смотрели свысока за то, что они «играли роль женщины» в сексе, поскольку их клиентами были почти исключительно мужчины. Многие порнай были рабами, некоторые из которых были освобождены, а другие нет, которые либо были вынуждены работать своими хозяевами, либо обнаружили, что у них нет другого способа зарабатывать на жизнь, кроме как продажей секса. Гетеры обычно это были образованные женщины из высшего класса, которые хотели контролировать свою жизнь и собственные финансы и, как правило, жили так, как им заблагорассудится.

Женщины в Древних Афинах

Женщины в древних Афинах были, по сути, законными несовершеннолетними, за которыми присматривал мужчина-опекун, сначала отец, а затем муж, и, если она переживала обоих, ее старший сын или, возможно, дядя. Женщины в Древней Греции не имели политического голоса и не могли участвовать в финансовых операциях, кроме как с другими женщинами и в определенное время и в определенных местах. На агоре, например, был раздел, где женщины могли покупать и продавать продукты со своих огородов, шерсть, которую они пряли, артефакты и украшения, или все, что они хотели, но они не могли продавать это мужчине или за пределами их указанного района.

В доме женские покои были отделены от остальной части дома и могли быть заперты снаружи (ключ держал хозяин дома), потому что женщины в повседневной жизни считались исключительно похотливыми, слабыми по своему телосложению и легко сбивались с пути. От женщины ожидалось, что она выйдет замуж, родит и воспитает детей, а также будет вести домашнее хозяйство. Ученый Робин Уотерфилд комментирует:

Когда мужчина достиг совершеннолетия, у него было множество различных и пересекающихся ролей: как участника управления городом, как солдата, как рабочего, как члена семьи, как члена групп других единомышленников. Большинству женщин оставалось только ждать замужества, родов и семейной жизни. Предполагалось, что брак удовлетворяет женскую природу точно так же, как война и политика удовлетворяют мужскую природу. Как в драме, так и в реальной жизни первые слезы по умершей девушке были пролиты из-за того, что она никогда не выйдет замуж. У женщин был гражданский долг – произвести на свет следующее поколение афинских граждан, и это считалось их главной ролью. (162)

Единственной сферой общественной жизни, в которой женщины могли активно участвовать, была религиозная сфера. Женщины занимали центральное место как в Малых Панафинеях, так и в Великих праздниках Панафинеи и могли свободно участвовать в ритуалах Культа Афины, даже выступая в качестве жриц. Женщины ткали великое пеплос (одежда) для статуи Афины в Парфеноне и нес ее в процессии через агору и вверх по Панафинейской дороге к Акрополю. Женщинам также предлагалось собираться каждую осень на праздник Тесмофории, который прославлял богинь Деметру и Персефону и был тематически связан с Элевсинскими мистериями. Тесмофория была чисто женским праздником, в то время как Мистерии одинаково приветствовали представителей обоих полов.

Женщины, которые находили афинские социальные правила слишком строгими, имели законную возможность стать проституткой, что считалось наравне с любой другой профессией в городе, такой как гончар, ткач или плотник. Женщины из низшего класса имели больше свободы, чем представители высшего класса, потому что им нужно было помогать кормить семью, а их мужья не могли позволить себе настаивать на традиционной роли кормильца, и поэтому, возможно, были некоторые женщины-гончары, ткачихи и фермеры, но их было относительно мало по сравнению с числом женщин, которые выбрали или были вынуждены заниматься проституцией. Женщина, пережившая мужа и отца и не имевшая сыновей, могла попытаться зарабатывать на жизнь прядением шерсти или могла стать проституткой вместе со своими дочерьми. Писатель Афиней из Наукратиса (2 век н. э.) рассказывает, как матери, потерявшие мужей и сыновей в греческой войне и слишком старые, чтобы самим заниматься торговлей, заставляли своих дочерей заниматься проституцией, чтобы выжить.

Порнай

Как уже отмечалось, самым большим классом проституток в древних Афинах были порнай (что означает «продавать»), которые предлагали свои услуги в борделях, на углах улиц, у городских стен, в тавернах и на частных вечеринках. Солон установил цену сеанса с проституткой в один обол. Шесть оболов, отчеканенных в виде серебряных монет, равнялись одной драхме, что составляло дневную заработную плату рабочего. Бордели и независимые проститутки платили подоходный налог, который использовался для финансирования общественных зданий, памятников и ремонта дорог, хотя первоначально Солон, похоже, предназначал налог для строительства храмов в честь богов, особенно божества-покровителя города, Афины. Когда они не занимались своим ремеслом или не преследовали собственных интересов, проститутки могли зарабатывать деньги прядением шерсти и ткачеством — традиционными занятиями обычной женщины в Афинах и в других местах Древней Греции. Затем их работы можно было бы продать другим женщинам, чтобы увеличить их доход.

Не все порнай однако принимал оболы в качестве оплаты и предпочитал бартер в таких товарах, как еда, вино, косметика или одежда. Большинство, однако, принимали валюту и были хорошо известны тем, что шли на все, чтобы сделать себя желанными, чтобы иметь возможность требовать более высокую цену за свои услуги, чтобы они могли отложить немного денег на покупку молодых рабынь, которых они будут обучать. Затем от этих младших девочек ожидалось, что они будут заботиться о своей хозяйке, как только она больше не сможет привлекать клиентуру, и так будет продолжаться из поколения в поколение. Комический поэт Алексис (л.с. 375 — н. 275 до н. э.), который жил и писал в Афинах, описывает жизнь проституток в отрывке из одной из своих пьес, которые существуют сейчас только фрагментами:

Прежде всего, они заботятся о том, чтобы заработать деньги и ограбить своих соседей. Все остальное имеет второй приоритет. Они расставляют ловушки для всех. Как только они начинают зарабатывать деньги, они берут новых проституток, которые только начинают осваивать эту профессию. Они немедленно переделывают этих девушек, и их манеры и внешность уже не остаются прежними. Предположим, одна из них маленькая; в ее туфли вшита пробка. Высокий? Она носит тонкие тапочки и ходит, склонив голову к плечу; это уменьшает ее рост. Без бедер? Она суетится, и зрители делают замечания по поводу ее красивой попки. У них есть накладные груди для них, как у комических актеров; они надевают их прямо и подтягивают свои платья вперед, как будто с помощью шестов для катания на лодке. Брови слишком светлые? Они красят их ламповым черным. Слишком темно? Она размазывает свинцовые белила. Кожа слишком белая? Она втирает румяна. Если какая-то часть ее тела красива, она показывает ее обнаженной. Красивые зубы? Затем она вынуждена продолжать смеяться, чтобы присутствующие могли видеть рот, которым она гордится. Если ей не нравится смеяться, она проводит день внутри, как мясо в мясной лавке, когда продаются козьи головы; она держит тонкую полоску миртового дерева, зажатую между губами, чтобы со временем она улыбалась, хочет она того или нет. (Фрагмент 103 PCG.G, Лефковиц и Фант, 209)

Хотя Алексис был известен своей комедией, и этот отрывок, скорее всего, является речью одного из его персонажей, он все еще является точным описанием жизни проститутки низшего класса в древних Афинах. Чем более привлекательной могла бы стать проститутка, тем больше она могла бы брать с клиентов. Многие учились играть на инструменте, танцевать и выполнять акробатические трюки, если они еще не умели, поэтому их нанимали в качестве артистов на вечеринках. В Симпозиум как у Платона (л.428/427- 348/347 до н. э.), так и у Ксенофонта (л.430 — с.354 до н. э.) упоминаются исполнительницы, которые были порнай (возможно гетеры , хотя маловероятно) нанят на вечер. В работе Платона девушку отсылают в начале вечеринки, чтобы мужчины могли обсудить свои взгляды на любовь. В книге Ксенофонта Симпозиум , артисты мужского и женского пола исполняют танцы, песни и акробатические номера для гостей, а затем уходят, предположительно, после оплаты. Однако на многих вечеринках гость нанимал девушку или молодого человека на остаток ночи и укладывал их в постель.

Мужчина порнай Их было не так много, как женщин, но они точно так же работали в борделях и на улицах. Проститутки-мужчины могли и оказывали услуги клиентам-женщинам, но в основном пользовались покровительством пожилых мужчин. Эксплуатация проституток-рабынь была обычной как для мужчин, так и для женщин-рабов, и никакой правовой защиты рабов не существовало. Многие из мужчин порнай были рабынями, которых заставляли работать в борделях, но независимо от того, была ли их профессия вынужденной или выбранной, у них был более короткий срок карьеры, чем у женщин-проституток. Мужчина порнай считался желательным только с полового созревания, пока у него не начала расти борода, так что примерно в возрасте 13-20 лет. Женщина порнай напротив , они могли бы работать в течение многих лет, прежде чем им пришлось бы полагаться на младших девочек, которых они обучали, для поддержки и, в случае гетеры , продолжалась всю жизнь, поскольку красноречивая речь и сообразительность были так же важны, а часто даже важнее, чем секс среди предлагаемых ими услуг.

Гетеры

Некоторые ученые в наши дни не делают различия между порнай и гетеры , утверждая, что все они были просто проститутками, и гетеры были просто дороже. Однако это утверждение не подтверждается первичными документами, которые подчеркивают интеллект, обаяние и остроумие гетера в то время как порнай упоминаются только в отношении секса. Самый известный гетера в древних Афинах была Аспазия Милетская (около 470-410/400 до н. э.), супруга государственного деятеля Перикла (около 495-429 до н. э.). Аспазия была метиской (кем-то, кто не родился в Афинах), и многие метисские женщины, похоже, часто находили работу в Афинах в качестве гетер, как и Аспазия.

Еще один хорошо известный гетера , который на самом деле, возможно, никогда не существовал, был Филенис (л. 4 век до н. э.), также метик, из Самоса, который жил в Афинах. Она была известна тем, что писала эротические произведения, которые сохранились только во фрагментах или в качестве ссылок в работах других авторов. Возможно, Филенис был псевдонимом, и работа была написана человеком, но это утверждение в значительной степени основывается на древних апологетических текстах, написанных для отработки навыков убеждения в риторике, а не из первых рук. Ученый И. М. Плант доказывает существование Филениса как гетера и писатель, отмечая:

Порнографию часто приписывали проституткам, и Филенис, по-видимому, была, пожалуй, самой известной из них. Самос был печально известен низкими моральными стандартами своих женщин и большим количеством проституток, и неудивительно, что Филенис связана с этим островом… ее имя, женское уменьшительное от греческого слова «любовь», регулярно использовалось проститутками. «Филенис» существовала как женская литературная фигура, усиливающая один из типичных образов женщин в классическом мире: проститутка. (45)

Точка зрения Планта заключается в том, что работы, подобные тем, которые приписываются Филенису, способствовали представлению о женщинах как о сексуальных объектах и подчеркивали их участие в проституции. Для порнай которые не были рабами, проституция часто была единственным средством выживания, но для гетеры по крайней мере, в некоторых случаях это была выбранная профессия, которая давала женщинам возможность жить так, как им заблагорассудится, без мужского контроля над их финансами и жизненным выбором. Термин гетера переводится как «куртизанка», но на самом деле означает «спутница жизни», а гетера может быть нанят богатым клиентом, чтобы сопровождать его на вечеринку, общественное мероприятие или религиозный праздник, не имеющий ничего общего с половым актом.

Гетеры обычно упоминаются как образованные женщины, часто метики, которые выбрали свою профессию, но это было не всегда так. Еще один знаменитый гетера Лаис была молодой девушкой из Гиккары на Сицилии, когда афиняне разграбили город, похитили ее и продали в рабство. Она прокладывала себе путь вверх от неохотного порнай к гетера и одна из самых известных проституток древнего мира, которая смогла бросить вызов греческому драматургу Еврипиду в битве умов и была почти постоянной спутницей философа Аристиппа Киренского. Фрагменты работ Лаис, которые все еще сохранились, считаются более поздними произведениями, написанными кем-то, кто использовал ее имя. Плант комментирует: «Лаис была такой известной проституткой, что работа, приписываемая кому-то с таким именем, подразумевала бы, что это была работа проститутки» (119). Кроме того, это означало бы, что высококлассный гетера Ее уважали достаточно хорошо, чтобы люди хотели читать ее работы, а другие, надеясь завоевать аудиторию, писали под именем проститутки.

Заключение

Несмотря на это, и хотя проституция была легальной и социально приемлемой, она все еще была неприятна многим афинским гражданам. Дети проституток не считались гражданами, потому что в большинстве случаев их матери таковыми не являлись, и их отцовство не могло быть доказано. Оба порнай и гетеры У них были дети, которые, если они были женского пола, воспитывались для продолжения профессии своей матери и ухода за ней в старости, а если мужского пола, были брошены или проданы бесплодным афинским женам, которым нужно было произвести наследника для своих мужей.

Как отмечалось, мужчины-проститутки, как правило, рассматривались неблагоприятно, как утратившие свою мужскую силу, приняв пассивную роль в сексе. Знаменитое судебное дело, известное как Против Тимарха в 346-345 годах до н. э. подчеркивается, как рассматривались проститутки-мужчины, поскольку государственный деятель и оратор Эсхин утверждает, что Тимарх непригоден для участия в делах города, потому что раньше он был проституткой мужского пола. Эсхин ясно дает понять, что он нападает не на романтические или сексуальные отношения между мужчинами, а только на роль, которую играет мужчина-проститутка, которого нельзя считать полноценным гражданином Афин, поскольку он принял роль женщины. Женщины считались биологически, духовно и умственно неполноценными по сравнению с мужчинами и поэтому не имели места в активной социальной и политической жизни города, как отмечает Уотерфилд:

Считалось, что женщины ближе к животным, чем полностью разумный мужчина, и у них сильный аппетит к сексу, еде и алкоголю. Честь афинского мужчины частично зависела от чести его женщин, и он жил в страхе перед прелюбодеянием со стороны своей жены, хотя брак широко признавался его лучшим шансом «приручить» женщину. (165)

Проститутки, с другой стороны, не представляли такой угрозы. Мужчина может провести час с проституткой и после этого никогда о ней не вспоминать. Похоже, ни одному афинскому мужчине никогда не приходило в голову, что такая практика унижает достоинство женщин и что их законы часто заставляют молодых женщин заниматься проституцией после смерти главы семьи мужского пола просто для того, чтобы выжить.

Хотя в наши дни эта политика и практика считаются неприемлемыми, и хотя в то время многие относились к этому занятию неблагоприятно, проституция в древних Афинах в целом рассматривалась как рациональный ответ на биологическую потребность без каких-либо сопутствующих этических проблем. Следует, однако, отметить, что этой точки зрения придерживались не все греческие города-государства, и в некоторых, таких как Спарта, проституция отвергалась как унизительная как для мужчин, так и для женщин.

https://www.worldhistory.org/article/28/prostitution-in-ancient-athens/

Ссылка на основную публикацию