Элевсинские мистерии: Обряды Деметры (часть 2)

Обряды Элевсина, или Элевсинские мистерии, были тайными ритуалами элевсинской школы мистерий и регулярно соблюдались с 1600 г. до н. э. — 392 г.н. э. Что именно представлял собой этот мистический ритуал, никто не знает; но почему древние греки участвовали в нем, можно понять по свидетельствам посвященных.

Элевсинские мистерии, проводимые каждый год в Элевсине, Греция, в четырнадцати милях к северо-западу от Афин, были настолько важны для греков, что до прихода римлян Священный Путь (дорога из Афин в Элевсин) был единственной дорогой, а не козьей тропой, во всей центральной Греции. Мистерии прославляли историю Деметры и Персефоны, но, поскольку посвященные под страхом смерти поклялись хранить в тайне детали ритуала, мы не знаем, какую форму приняли эти ритуалы. Однако мы знаем, что те, кто участвовал в мистериях, навсегда изменились к лучшему и что они больше не боялись смерти.

Ритуалы были основаны на символическом прочтении истории Деметры и Персефоны и давали посвященным видение загробной жизни настолько сильное, что оно меняло их восприятие мира и их места в нем. Участники были освобождены от страха смерти благодаря признанию того, что они были бессмертными душами, временно пребывающими в смертных телах. Точно так же, как Персефона каждый год спускалась в страну мертвых и возвращалась в страну живых, так и каждое человеческое существо умрет только для того, чтобы снова жить на другом плане существования или в другом теле.

Деметра и Персефона

История Деметры и Персефоны является самым значительным мифом Древней Греции именно из-за ее влияния на это понимание. В то время как рассказы Гомера и Гесиода информировали культуру, а рассказы о Геракле были значительным выражением культурных ценностей, история Деметры предлагала то, чего не могли другие мифы: видение вечной жизни и победы над смертью.

У Деметры, богини природы, была дочь, Кора (что означает «дева»), которая была похищена и, по некоторым данным, изнасилована Гадесом, владыкой подземного мира. Деметра искала ее Кора по всей земле напрасно, наконец, остановившись у колодца в городе Элевсин. Там, переодетая старухой, она ухаживала за сыном королевы, каждую ночь крестя его в огне, чтобы он стал бессмертным. Когда однажды ночью королева обнаружила, что ее няня бросает сына в огонь, она, по понятным причинам, была расстроена, но не так разгневана, как скорбящая богиня, которая затем сбросила свою личину и показала свою славу и свой гнев.

Успокоенная, пока народ строил ей храм в Элевсине, Деметра обучала сына царицы Триптолема искусству земледелия. Зевс, царь богов, убедил Аида вернуться Кора к ее матери, когда, в горе Деметры, гибли посевы, люди голодали, боги не получали своей обычной дани. Аид согласился, но обманул Кора в то, чтобы съесть несколько зерен граната, и, если кто-то ел в стране мертвых, он оставался с мертвыми.

Однако, поскольку она съела только немного, было решено, что она проведет полгода с Гадесом в подземном мире и половину со своей матерью на земле. Кора вышла из подземного мира как Персефона («та, кто приносит гибель»), Королева Мертвых, и, пока она оставалась на земле, Деметра заставила мир плодоносить, в то время как, когда Персефона была в подземном мире, растения увядали и умирали; таким образом, были объяснены времена года. Однако что еще более важно, миф отражал концепцию трансформации и циклический характер жизни. Существование человека не заканчивалось со смертью, потому что смерти не было; было только изменение от одного состояния бытия к другому.

Тайны

Ритуалы проводились два раза в год. Были Меньшие Мистерии, которые происходили весной, и Большие Мистерии, в которых принимали участие те, кто был очищен ранее, когда наступил сентябрь. Они прошли Священный Путь из Афин в Элевсин, призывая Кора и повторяет поиски Деметры ее потерянной дочери.

В Элевсине они отдыхали у колодца, у которого сидела Деметра, постились, а затем пили ячменно-мятный напиток под названием Кикеон. Было высказано предположение, что этот напиток был настоян на психотропном грибке спорыньи, и это, следовательно, усилило переживание и помогло преобразить посвященного. Выпив Кикеон, участники вошли в Телестерион, подземный «театр», где проходил тайный ритуал. Скорее всего, это была символическая реконструкция «смерти» и возрождения Персефоны, которую инициаты наблюдали и, возможно, принимали в ней какое-то участие. Что бы ни происходило в Телестерионе, те, кто входил, выходили на следующее утро радикально изменившимися. Практически каждый выдающийся мыслитель и писатель древности, каждый, кто был «кем угодно», был посвященным в Мистерии.

Отзывы

Платон, сам посвященный (как и Сократ до него), упоминает Мистерии конкретно в своем знаменитом диалоге о бессмертии души, Федон: «наши мистерии имели очень реальное значение: тот, кто был очищен и посвящен, будет жить с богами» (69:d, F.J. Церковный перевод). В Миф об Эр , последняя глава платоновской Республика , воин по имени Эр погибает в бою и отправляется в загробную жизнь, но, в отличие от других, кто сопровождает его, не пьет воды реки Лета, которая заставила бы его забыть свою жизнь на земле и двигаться вперед в следующую.

Эр вместо этого возвращается к жизни на поле боя и рассказывает своим товарищам о том, что он видел на том свете и на что похожа смерть. Он ясно дает понять, что смерть — это не конец чьей-то жизни, а только начало другой части путешествия. Интересно, что Платон никогда не представляет эту историю как «миф», как вымысел, но рассматривает ее как фактический отчет. Перевод главы как «мифа» об Эре был неудачным, поскольку на самом деле его следует понимать как учетная запись или история из Эр. Отчет Эра, вполне вероятно, является отражением видения, полученного от Мистерий.

Плутарх, написав своей жене о смерти их дочери, говорит: «Из-за тех священных и верных обещаний, данных в мистериях. мы твердо придерживаемся той несомненной истины, что наша душа нетленна и бессмертна. Давайте вести себя соответственно» (Гамильтон, 179). Далее он говорит: «Когда человек умирает, он подобен тем, кто посвящен в мистерии. Вся наша жизнь — это путешествие извилистыми путями без выхода. В момент его отсечения приходят ужасы, содрогающийся страх, изумление. Затем свет, который движется вам навстречу, чистые луга, которые принимают вас, песни, танцы и святые явления» (Гамильтон, 179). Это описание очень похоже на отчет, приведенный Эром в его аккаунте.

Цицерон пишет: «Нет ничего выше этих тайн. они не только показали нам, как жить радостно, но и научили нас, как умирать с лучшей надеждой», — и историк 20-го века Уилл Дюрант заявляет о тайнах «В этом экстазе откровения. они чувствовали единство Бога и единство Бога и души; они были подняты из заблуждения индивидуальности и познали мир поглощения божеством» (Дюрант, 189). Историк Уэверли Фитцджеральд четко резюмирует этот опыт, написав: «О тех, кто был посвящен в Элевсине, было сказано, что они больше не боялись смерти, и, похоже, этот миф подтверждает циклический взгляд на жизнь, занимающий центральное место в языческой духовности: смерть является частью цикла жизни и всегда сопровождается возрождением» (2). Каждое древнее свидетельство отражает одно и то же понимание, и в каждом из них звучит один и тот же тон просветленного освобождения от страха смерти.

Египетское влияние

Не менее важным был вновь обретенный смысл жизни. Посвященные признавали, что их жизнь имела вечную цель, и они жили не только для того, чтобы умереть. Вера в переселение душ — реинкарнацию — по-видимому, занимала центральное место в видении Мистерий, и это давало людям чувство покоя в том, что у них будет еще один шанс, много других шансов испытать жизнь на земле в других формах.

Вполне вероятно, что на Мистерии повлияли египетские религиозные верования, которые понимали смерть как переход в другую фазу существования, а не конец жизни. Египтяне придерживались этой веры, по крайней мере, с раннего династического периода (около 3150 — 2613 гг. до н. э.), и, поскольку между двумя культурами существовали торговые контакты, вполне вероятно, что это египетское понимание способствовало более глубокому толкованию истории Деметры и Персефоны и видению Мистерий.

Хотя египетская вера регулярно подчеркивала идеальную загробную жизнь в Поле Тростника, рай, который был зеркальным отражением жизни человека на земле, она также признавала духовную реальность реинкарнации, как и большинство дохристианских религий. Время считалось циклическим, а не линейным, и можно было распознать структуру Вселенной через смену времен года и понять, что точно так же, как деревья, трава и цветы умирали в одно время года и возвращались к жизни в другое, так и люди.

Конец

Элевсинские мистерии отличались от обычной религиозной практики тем, что посвященные непосредственно переживали то, о чем другие только слышали в храмах. Традиционное поклонение богам было основано на историях, рассказывающих о том, как устроена вселенная, о воле богов и о том, что сделали эти боги. Разница между такого рода религиозным опытом и опытом мистерий была бы такой же, как между игрой в пьесе и слушанием о спектакле; у актеров будет совершенно иной и более значимый опыт. Тем не менее, нет никаких признаков того, что посвященные смотрели свысока на традиционные религиозные практики или считали себя выше их. Платон, скорее всего, так и сделал, но только потому, что уже считал себя лучше своих современников.

Мистерии разыгрывались более тысячи лет и за это время дали бесчисленному множеству людей более высокое понимание жизни и того, что ждет их после смерти. Ритуалы были закрыты христианским императором Феодосием в 392 году н. э., поскольку он видел в древних обрядах вдохновляющее сопротивление христианству и «истине» Христа. По мере того как христианство набирало все больше приверженцев и силы, языческие ритуалы систематически искоренялись, хотя основные значения, иконография и символика будут заимствованы новой верой и преобразованы для поддержки веры в Иисуса Христа как мессию.

Бывшие места великих языческих ритуалов и обучения были заброшены, разрушены или превращены в церкви на протяжении 4-го и 5-го веков нашей эры. Храм Деметры и все священные места в Элевсине были разграблены христианами-арианами вместе с Аларихом, королем готов, во время его вторжения в 396 году н. э., оставив только руины и развалины, где когда-то люди древнего мира собирались, чтобы интуитивно ощутить истины жизни, смерти и обещание возрождения.

https://www.worldhistory.org/article/32/the-eleusinian-mysteries-the-rites-of-demeter/

Ссылка на основную публикацию