Платон: Поэт Аристокл

Платон (428/427-348-347 До н. э.), чьи диалоги об Истине, Добре и Красоте значительно повлияли на западную мысль и религию, писал и преподавал под псевдонимом. Его настоящее имя было Аристоклес, что означает «лучшая слава» (от древнегреческого аристократы – лучший – и клеос – слава). Его отец, Аристон, утверждал, что происходит от великого мифологического героя Кадма, основателя Фив, истребителя чудовищ и так называемого «изобретателя букв», принесшего финикийский алфавит в Грецию, в то время как его мать, Периктиона, происходила из семьи великого афинского политика, философа и законодателя Солона (ок. 640 — ок.560 до н. э.). У Аристокла было два брата, Адеймант и Главкон, и одна сестра, Петона, и ему было предоставлено лучшее образование, доступное в то время.

Концепция образования в Древней Греции определялась совершенствованием ума и тела, и ученику необходимо было доказать, что он подходит и тому, и другому. Юный Аристокл обучался гимнастике у афинского борца Аристона, изучал конный спорт и боевые искусства, обучался музыке и математике у Металлуса из Агригента и Драко, сына софиста Дамона, учился рисовать и рисовать, а также познакомился с философией у Гераклита Кратила (ученика Гераклита, конец 6 века до н. э.), который был другом Сократа. Молодой человек был бы известен всем этим как Аристоклес, пока его прозвище не закрепилось.

Имена в Древней Греции

В Древней Греции ребенку давали личное имя, имя отца и обозначение места или племени для установления личности. Детям почти всегда давали имя бабушки и дедушки; дедушка, если мальчик, и бабушка, если девочка. Память об умерших была священной обязанностью греков в том смысле, что, помня тех, кто ушел, живые сохраняли усопших живыми и позволяли им участвовать в лучших планах загробной жизни.

Ребенок, которому суждено было вырасти и стать известным как Платон, родился либо в Афинах, либо на соседнем острове Эгина. Его родители были одними из первых афинских колонистов Эгины и предположительно жили в доме Фидиада, сына философа Фалеса, прежде чем вернуться в Афины, чтобы деме (район) Колита. Поэтому вполне возможно, что Платон родился в доме первого известного философа Древней Греции, хотя, скорее всего, это более позднее изобретение. Где бы он ни родился, его звали Аристоклес, сын Аристона из Колита.

Аристокл Афинский

Древний писатель Диоген Лаэртий (3 век н. э.) описывает, как Аристокл получил свое знаменитое прозвище:

Платон учился гимнастическим упражнениям у борца Аристона Аргосского. И именно он дал ему имя Платон вместо его первоначального имени, из-за его крепкой фигуры, поскольку ранее его называли Аристоклесом, по имени его деда, как сообщает нам Александр в своих Последованиях. Но некоторые говорят, что он получил это имя из-за широты (platutês) своего красноречия, или же потому, что он был очень широким (platus) во лбу, как утверждает Неантес. (Жизни и мнения, Книга III.V)

Лаэртий и другие рассказывают, что Платон был широкогрудым мужчиной, хорошо сложенным и красивым, который унаследовал свою приятную внешность от своей матери. Лаэртий далее передает сообщение о том, что Платон боролся на престижных Истмийских играх и был многообещающим спортсменом. По обычаю, он должен был служить в армии и, как афинский аристократ, в кавалерии. Он почти наверняка участвовал бы в Пелопоннесской войне (431-404 до н. э.) против Спарты и, как член аристократической элиты Афин, был бы подготовлен к политической карьере.

Однако в какой-то момент в подростковом возрасте молодой дворянин вместо этого тяготел к искусству. Он писал лирические стихи и трагические драмы, а также, похоже, посвятил себя пению и живописи. Его пьесы, по-видимому, были достаточно хороши, чтобы быть представленными на рассмотрение на соискание премии в Театре Вакха, хотя это утверждение, как и вся личная информация о Платоне, не может быть подтверждено. Аристотель (л. 384-322 до н. э.), самый известный ученик Платона, почти не содержит биографических сведений о нем, и большинство сохранившихся писем, приписываемых Платону, считаются более поздними подделками, написанными для подтверждения его репутации философа. Диоген Лаэртий, который дает наиболее полный отчет о жизни Платона, написал спустя столетия после его смерти и никогда не ссылается на свои источники.

Аристокл Становится Платоном

Однако, похоже, что встреча на рыночной площади Афин в один прекрасный день изменила бы жизнь молодого Аристокла и тем самым изменила бы ход западной философии и культуры. Когда Аристоклесу было около 20 лет, он услышал, как Сократ учил на Агоре (городском открытом рынке). Говорят, он понял, что то, чему учил Сократ, было более благородным занятием, чем искусство, которым он в настоящее время занимался, и, призвав бога очага, он сжег все свои пьесы и стихи и стал учеником Сократа.

Этот рассказ драматически описан Лаэртием как поворотный момент в жизни молодого человека, но он также упоминает одну из пьес Платона – Соперничающие Любовники – который все еще исполнялся при жизни Лаэртия. Кроме того, фрагменты из драматургов, современников Платона, по-видимому, относятся к нему как к одному из своих, например, Анаксандридес из Колофона, который во фрагменте из своей пьесы Тесей , называет Платона «достойным» в том смысле, что Платон работал в том же искусстве Анаксандрида.

Возможно, как предполагали некоторые авторы, Аристокл сжег свою раннюю работу, потому что чувствовал, что она не соответствует его стандартам. Это утверждение, на которое намекает Диоген Лаэртий, представляет молодого Аристокла как амбициозного писателя, который надеялся стать таким же великим, как Гесиод или Гомер, и, потерпев неудачу, поджег свои ранние литературные усилия. Кажется несомненным, что, какова бы ни была причина уничтожения его работ, он нашел в философии более достойный предмет, чем то, что занимало его раньше. В течение следующих восьми лет Платон был учеником Сократа, пока последний не был казнен афинянами в 399 году до н. э. по обвинению в нечестии.

Путешествия и возвращение

После смерти Сократа Платон и многие (если не все) бывшие ученики Сократа покинули Афины, чтобы присоединиться к другим философским школам и, что более важно, избавить себя от возможности быть обвиненными в аналогичных преступлениях за связь со своим учителем. Говорят, что Платон побывал в Мегаре, Италия, и других местах известных философских институтов, прежде чем отправиться в Египет. Считается, что в течение этого времени он учился в школах, созданных Пифагором, Евклидом, Гераклитом и другими, прежде чем посвятить себя религии и метафизике Египта.

После пребывания в Египте он совершил свою первую поездку в Сиракузы, Сицилия, чтобы навестить правителя Дионисия Старшего, которого он безуспешно пытался сделать царем-философом. По возвращении в Афины он основал свою Академию, в которой преподавал геометрию как средство очищения ума (концепция Пифагора), сократический метод определения истины и философско-метафизическое понимание природы реальности, выраженное в знаменитой Аллегории Платона о пещере из книги VII его книги. Республика . Об этом свидетельствуют фрагменты более поздних авторов и его племянника и преемника Спевсиппа (сына сестры Платона Петоны, л. 408-339 до н. э.), который отверг теорию форм и идеализма Платона ради более практического подхода к философии. В какой–то момент после возвращения Платона он начал писать свои диалоги — почти наверняка «достойное» искусство, о котором говорит Анаксандридес, — которое установило бы его репутацию.

Диалоги Платона

То, что художник внутри философа не угас с сожжением его ранних работ, легко увидеть, прочитав знаменитые диалоги Платона. Каждый из диалогов представляет собой тщательно продуманную драму с четким фокусом, нарастающим действием, тонкой характеристикой и драматическим заключением. Его главным героем почти всегда является Сократ, который бросает вызов какой–то принятой форме знания и заставляет других персонажей – и читателя — подвергать сомнению то, что они приняли от других как истину.

Действительно ли Сократ вел себя так, как его изображает Платон, неясно, поскольку единственным современником, написавшим о Сократе, был другой его ученик, Ксенофонт (л.430-с.354 до н. э.), чей Симпозиум , Извинения , и Памятные вещи все дело в его бывшем учителе. Ксенофонта Извинения заметно отличается от одноименного диалога Платона тем, что он гораздо менее литературен и драматичен. Ксенофонт излагает факты событий так, как он их помнит; Платон представляет каждое событие как обучающий момент для изучения какого-либо аспекта полученных знаний.

Платона Извинения изображает Сократа как философа-героя, отстаивающего свои убеждения против невежества и предрассудков общепринятых религиозных традиций и обычаев. Трое видных афинских граждан – Мелет, Анит и Ликон – обвиняют Сократа в нечестии и развращении молодежи из-за его отказа признавать богов Греции и побуждения молодых людей задавать вопросы своим старшим. Сократ отрицает эти обвинения, отказывается отречься от своих убеждений и защищает свое стремление к истине в одном из самых известных отрывков западной литературы:

Люди Афин, я почитаю и люблю вас; но я буду повиноваться Богу больше, чем вам, и, пока у меня есть жизнь и силы, я никогда не перестану практиковать и преподавать философию, увещевая любого, кого я встречаю по-своему, и убеждая его, говоря: о мой друг, почему вы, гражданин великого, могущественного и мудрого города Афин, так заботитесь о накоплении наибольшего количества денег, чести и репутации и так мало о мудрости и истине и величайшем улучшении души, на которое вы никогда не обращаете внимания или вообще не обращаете внимания? Тебе не стыдно за это? И если человек, с которым я спорю, говорит: да, но мне не все равно; я не ухожу и не отпускаю его сразу; я допрашиваю, допрашиваю и подвергаю перекрестному допросу его, и если я думаю, что у него нет добродетели, а только говорит, что у него есть, я упрекаю его в том, что он недооценивает большее и переоценивает меньшее. И это я должен сказать всем, кого я встречаю, молодым и старым, гражданам и иностранцам, но особенно гражданам, поскольку они мои братья. Ибо таково повеление Божье, как я хотел бы, чтобы вы знали: и я верю, что по сей день в государстве никогда не случалось большего блага, чем мое служение Богу. Ибо я только и делаю, что убеждаю вас всех, как старых, так и молодых, не заботиться о своей личности и своем имуществе, но в первую очередь и главным образом заботиться о величайшем совершенствовании души. Я говорю вам, что добродетель дается не деньгами, но что от добродетели происходят деньги и все другие блага человека, как общественные, так и частные. Таково мое учение, и если это учение развращает молодежь, то мое влияние действительно губительно. Но если кто-то говорит, что это не мое учение, он говорит неправду. Поэтому, о люди Афин, я говорю вам: делайте, как велит Анит, или не так, как велит Анит, и либо оправдывайте меня, либо нет; но что бы вы ни делали, знайте, что я никогда не изменю своих путей, даже если мне придется умирать много раз. (29d-30c)

Ксенофонта Извинения не имеет такой речи, сосредоточившись вместо этого на убеждении Сократа в том, что его жизнь, прожитая на публике, была достаточной защитой, и представляет собой неприкрашенную версию судебного процесса и его последствий. Рассказ Платона полнее и гораздо драматичнее, с четко определенным героем и столь же явными злодеями. Следует также отметить, что суд того типа, в котором судили Сократа, был уполномочен рассматривать только тяжкие дела об убийстве и явные случаи нечестия (например, когда человека обвиняли в осквернении храма или статуи или в явной пропаганде атеизма). Сократ умело демонстрирует, что он не виновен в нечестии (как в рассказах Платона, так и Ксенофонта) благодаря «голосу», который он слышит от богов, который побуждает его поступать так, как он делает, и его регулярному посещению религиозных праздников. Более серьезное обвинение заключается в развращении молодежи с помощью практики диалектики, и все же это не было тяжким преступлением в Афинах в 399 году до нашей эры. Платона Извинения Поэтому его следует считать неисторическим и в значительной степени литературным произведением.

Диалоги, касающиеся обвинений против Сократа, его суда, заключения в тюрьму и казни, – Эвтифро , Извинения , Критон , и Федон (часто публикуется в наши дни под названием Последние дни Сократа ) – все следуют одной и той же парадигме литературных построений, переосмысливающих реальные события. Как высокообразованный писатель, Платон в значительной степени полагается на понимание читателем намеков на мифологические темы, персонажей и ситуации и, в равной степени, на то, что у читателя есть чувство юмора.

Платона Эвтифро , хотя серьезное исследование природы греческой концепции Евсевия (благочестие) может быть прочитано как исследование характера молодого человека, хвастающегося знаниями, которыми он, возможно, не обладает, пытаясь произвести впечатление на старшего. Персонаж Эвтифро последовательно предъявляет диковинные претензии на знания, которыми он, возможно, не может обладать, пытаясь не только оправдать иск, который он подает против своего отца, но и продемонстрировать свой интеллект старшему Сократу. Пьеса представляет собой комический шедевр в миниатюре, поскольку все более разочарованный Сократ пытается получить прямой ответ от невежественного молодого Эвтифро, который в конце концов убегает от разговора, утверждая, что у него мало времени.

В Критон , исследование законов государства и обязательств гражданина перед ними, происходит в тюремной камере Сократа, где присутствуют только Сократ и его старый друг Критон, и, даже если принять утверждение, что, возможно, Критон связал их разговор с Платоном, повествовательная форма предполагает литературное творение. То же самое относится и к Федон – Грандиозная защита Платоном бессмертия души – в которой он пишет, что не присутствовал при смерти Сократа, и создает вымышленного персонажа одного из других учеников Сократа – Федона – для повествования об этом событии. Говорят, что настоящий исторический Федон обвинил Платона в том, что он составил большую часть своих диалогов и вложил свои собственные слова в уста Сократа. Таким образом, Сократ был бы самым известным вымышленным персонажем Платона.

Платона Республика и Законы рассмотрим идеальное состояние, а также, аллегорически, правильное упорядочение своей души, в то время как другие работы, такие как Федр и Ион обсудите литературное качество, композицию и правду. Знаменитый Платон Симпозиум фокусируется на истинной природе любви, в то время как его Мено исследует, что значит учиться и можно ли научить добродетели. Во всех этих – и многих других — философ-герой Сократ сражается с силами укоренившихся, общепринятых знаний, чтобы побудить других участвовать в диалоге – и это включает в себя читателя, который слушает – подвергать сомнению то, что, по их мнению, они знают, чему их учили, и самостоятельно стремиться к мудрости с ясным умом и целеустремленностью.

Заключение

Платон написал 35 диалогов и 13 писем перед смертью, и эти работы внесли огромный вклад в формирование западной философии, культуры и религии, с акцентом Платона на бессмертии души и царстве объективной истины, которую необходимо было признать, чтобы жить хорошо. Великий философ 20-го века н. э. Альфред Норт Уайтхед считал всю западную философию не более чем сносками к Платону, поскольку его работы повлияли на всех, кто пришел после него.

Это влияние наиболее очевидно в самом знаменитом диалоге Платона, Республика .Профессор Форрест Э. Бэрд пишет: «В западной цивилизации мало книг, которые оказали влияние на Платона Республика — помимо Библия , возможно, ни одного» (68). Это связано не только с понятиями, которые Платон связывает в Республика но как он выстраивает диалог, чтобы вовлечь читателя в разговоры и споры персонажей. Повествовательная форма, которой Платон манипулирует в книгах I-X из Республика знакомит читателя с организацией идеального, справедливого общества, которое аллегорически является наиболее совершенным состоянием индивидуальной души.

Начиная с обсуждения справедливости в книге I, Республиказаканчивается иллюстрацией этой концепции в рассказе о воине Эре, который умирает, становится свидетелем истины о загробной жизни и возвращается, чтобы рассказать другим о важности справедливости в книге X; в промежутках детали справедливой жизни тщательно детализируются, оспариваются и разъясняются. Произведение читается как драма, с тем же конфликтом, нарастающим действием и развязкой, которые мы наблюдаем у Шекспира, Шоу, Пинтера или Стоппарда.

Понятия, связанные с состоянием души, природой хорошей жизни, значением качества и справедливости, а также честным стремлением к истине, получают дальнейшее развитие в той же художественной манере в других произведениях Платона. Юный Аристокл, возможно, сжег свои ранние пьесы и стихи в пользу философских занятий, и, возможно, они действительно были просто юношескими усилиями, которые он не хотел сохранять, но его художественный талант проявляется в его более поздних работах, которые буквально преобразили мир, который он оставил позади.

https://www.worldhistory.org/article/33/plato-the-poet-aristocles/

Ссылка на основную публикацию