Для древних римлян все было проникнуто божественным духом (нумен , множественное число: нумина ), который дал ему жизнь. Даже предположительно неодушевленные предметы, такие как камни и деревья, обладали нумен , вера, которая, без сомнения, выросла из ранней религиозной практики анимизма. Были духи места, рек и источников, холмов и долин, дома — и даже аспектов дома – а также тех, кто охранял или мог угрожать людям, которые там жили.
Духи земли (известные как хтонические силы) никогда не обитали в человеческой форме, как и многие другие, но были также духи умерших – предков, недавно умерших и вообще умерших – которые могли влиять на повседневную жизнь человека. Эти духи, так же как и духи естественного мира, наблюдали за повседневной жизнью римлян, направляя и защищая, если только кто-то не забывал должным образом почитать их и благодарить за их дары.
Духовная жизнь государства и дома
В Древнем Риме религия поддерживалась государством. Считалось, что боги кровно заинтересованы в здоровье и успехе римского государства, и поэтому религиозные верования и обычаи не просто предлагались, но и предписывались. Ожидалось, что люди будут участвовать в спонсируемых государством религиозных ритуалах и фестивалях, а также умиротворять и чтить духов своих домов. Похоже, учитывая количество ритуалов и ежедневных мероприятий, посвященных почитанию или умиротворению различных духов, в таком мандате не было необходимости, потому что у людей уже было достаточно стимулов.
Хотя регулярно проводились праздники в честь государственных богов, таких как Юпитер и Юнона, Марс и Сатурн, на жизнь отдельных римлян в большей степени влияли духи земли, дома и духи тех, кто ушел. Эти государственные праздники и почести, воздаваемые богам, с готовностью выполнялись понтифики (священники), тот верховный понтифик (первосвященник), священный король (король священных вещей), предвещает (прорицатели) и младшие жрецы отдельных божеств, известных как фламины .
С точки зрения отдельных римлян, эти власти должны были хорошо почитать богов, в то время как каждый отдельный дом (в частности, глава этого дома) должен был почитать своих собственных духов. Поэтому представляется вероятным, что люди считали, что гораздо лучше забыть принести жертву в храме Юпитера на празднике, чем поесть или выйти утром из дома, не поблагодарив духов, которые направляли, обеспечивали и защищали семью.
Это ни в коем случае не означает, что забвение Юпитера было несущественным, только то, что духи, которые ежедневно ходили с человеком и охраняли очаг и дом, имели приоритет в повседневных ритуалах, потому что они немедленно сообщали о своем недовольстве в жизни человека, в то время как Юпитер мог подождать, чтобы наказать государство в большем масштабе. Римская религия основывалась на концепции услуга за услугу («это за то»), и было понятно, что до тех пор, пока человек проявляет должное уважение к духам своего дома, он будет наслаждаться здоровьем и процветанием. Это было верно в отношении богов в целом, но чем ближе к повседневному существованию человека подходил бог или дух, тем больше внимания нужно было уделять этим божественным силам. Ученый Энтони Камм комментирует:
Для римлян религиозная вера была не столько духовным опытом, сколько договорными отношениями между человечеством и силами, которые, как считалось, контролировали существование и благополучие людей. Результат был по существу двояким: государственный культ, чье значительное влияние на политические и военные события пережило Республику, и частный концерн, в котором глава семьи руководил домашними ритуалами и молитвами точно так же, как избранные представители народа совершали публичные церемонии. (Нардо, 58)
Считалось, что каждое домашнее хозяйство функционировало в зависимости от того, насколько хорошо люди в доме относились к своим духам. Дом, в котором соблюдались ритуалы и почитались духи, процветал бы – и успешный домовладелец мог бы указать на свое процветание как на свидетельство своей преданности и благочестия, – в то время как те, кто пренебрегал духами, соответственно страдали бы.
В римской религиозной вере было много разных духов, но самыми непосредственными, кто влиял на семейный дом и повседневную жизнь, были:
- Стекла и Пенаты
- Лары
- Родители
- Гривы
- Лемуры
- Гений
- Гениальные Локусы
- Умбра
Кроме того, был бог Янус, бог начала, но также ворот и дверных проемов, и Веста, богиня домашнего очага и дома, которая требовала особого внимания домовладельца. У Януса также были божества-помощники в охране дверей дома: Кардея (богиня петель), Форкулюс (бог самой двери, особенно двойных дверей) и Лиментин (бог порога). Кроме того, границы чьей-либо собственности были защищены другим богом, Терминусом, который обитал на пограничном камне, отделяющем границу чьей-либо собственности от соседней.
Все эти сверхъестественные силы нуждались в почитании или умиротворении, хотя у Януса и Весты были фестивали, спонсируемые государством, и у Весты, конечно же, были свои весталки, которые поддерживали ее пламя вечно горящим в ее храме. Единственными существами, на которых никто не надеялся повлиять, были судьбы, известные в Риме как Парки .Как и в Греции, было три судьбы: Нона (девятимесячное рождение), Децима (десятимесячное рождение) и Морта (мертворождение). Девятимесячные роды считались преждевременными, и ребенок мог умереть, в то время как десятимесячные роды считались здоровыми и нормальными. Парки произошли от богинь рождения, которые решали судьбу человека при рождении, и с этим ничего нельзя было поделать. Однако существовало множество других сверхъестественных существ, на которых можно было влиять напрямую и от которых зависело твое процветание.
Духи
Стекла и Пенаты (произносится Па-най и Пе-на-тей) были духами кладовой и кухни. Это был тот самый стекла/пенаты который держал еду в доме и обеспечивал приятную атмосферу, в которой можно было жить. Они защищали продукты питания от порчи, но также обеспечивали средства, с помощью которых семья в первую очередь приобретала продукты питания. Соответственно, статуэтки стекла/пенаты их вынимали из шкафа, обычно расположенного в кухонной зоне, и ставили на стол во время еды. Семьи благодарили их перед едой, и часть еды была отложена в их честь, а затем сожжена в огне очага в качестве ритуального подношения им. Им регулярно предлагали первые плоды урожая, и их благодарили при каждом значимом событии в жизни семьи, таком как рождение, день рождения, повышение по службе или женитьба детей. Примерно 14 октября ежегодно проводился публичный фестиваль общественного благодарения и подношений.
Лары (произносится как Ла-лучи) в разные периоды истории Рима приобретали разные характеристики и считались духами-хранителями и духами умерших предков в разные эпохи. Похоже, что изначально они были детьми сплетничной нимфы Лары (также известной как Ларунда), которая предала роман своей подруги-нимфы Ютурны с Юпитером его жене Юноне. Затем Юпитер отрезал ей язык, чтобы она не выдала больше никаких секретов, и велел Меркурию сопроводить ее в подземный мир. Однако по дороге туда Меркьюри влюбился в нее, и их союз породил лары которые затем стали духами-хранителями семьи и дома.
С другой стороны, лары были ли духи чьих-либо умерших родственников (не общих умерших), ежедневно требующие признания и почестей. В доме был шкаф-святилище (в ларарий ), обычно в атриуме, где размещались их статуэтки и из которых они работали, чтобы семья процветала. В этом они были тесно связаны с стекла/пенаты и ритуалы для всех трех часто сочетались. Эти духи были известны как Ларес Фамильярес (духи семьи) или Домашние Лары (духи дома) но лары были также признаны в защите сообщества (Сборники Lares ) и были удостоены чести на фестивале Compitalia 22 декабря. Ежедневные молитвы и подношения совершались в лары в течение всего года, но сложные ритуалы проводились в особые дни, такие как день рождения, свадьба, годовщина, отъезд или возвращение из путешествия. Когда семья постоянно переезжала из одного дома в другой, лары , стекла , и пенаты будет двигаться вместе с ними.
Родители (произносится как Pah-rent-ays) были связаны с лары как определяемые как духи чьих-либо предков, но также были духами чьей-либо ближайшей семьи — матери или отца, — которые умерли, но также были духами чьей-либо живой семьи. Если бы римлянин отправился, скажем, в Афины, он взял бы с собой статуэтки своей жены и детей, а также немного огня из своего очага, чтобы, куда бы он ни отправился, они тоже отправились. В популярном фильме Гладиатор (2000 г.н. э.), статуэтки, которым Максимус молится о своей жене и сыне, были бы родители и «благословенный отец», которого он взывает в своих молитвах, был бы его собственным отцом, «благословенная мать» — его собственной матерью, а не божеством, подобным Юпитеру или Юноне. Тот родители были удостоены чести на фестивале Parentalia, девятидневном фестивале, начинающемся 13 февраля в честь лары и пенаты который завершился фестивалем Фералии 21 февраля, когда можно было посетить могилы умерших и оставить им подарки. На следующий день, 22 февраля, было личное, семейное празднование Каристии, когда человек чтил свою живую семью и заглаживал вину перед членами семьи, с которыми у него могли быть разногласия. Паренталия и Фералия чтили тех, кто ушел, но все еще присутствовал и оказывал сильное влияние на жизнь человека, в то время как Каристия сосредоточилась на том, чтобы ценить членов своей семьи, пока они были живы.
Гривы (произносится как Ма-нейс) были коллективными мертвецами (ди мане = божественные мертвецы), которые обитали в загробной жизни. Любой, кто умер, стал грива а затем были указаны как ларе или родители их семьей. Тот грива была божественная искра жизни в каждом человеке, которая, как считалось, находилась в голове. Бюсты чьего-либо отца, матери или более отдаленных предков были сделаны не только для того, чтобы почтить и запомнить их через произведение искусства, но, что не менее важно, чтобы их грива поселиться в бюсте, когда ему заблагорассудится, и сделать его желанным гостем. Эти бюсты обычно располагались в атриуме дома, в общественной комнате дома, где устраивались вечеринки или проводились серьезные политические или гражданские дискуссии. В гривы поэтому могли бы участвовать в этих собраниях через свои бюсты. Гривы были включены в фестиваль Parentalia, а также в фестиваль Фералии и Лемурии, хотя этот последний фестиваль был гораздо больше сосредоточен на лемуры .
Лемуры (произносится Ле-мур-айс) были беспокойными, гневными или озорными мертвецами. Сегодня а лемур был бы известен как полтергейст, злой дух, который разрушает дом до тех пор, пока его потребности не будут удовлетворены или он не будет изгнан каким-либо духовным авторитетом. Эти духи были коллективно гривы – божественные духи тех, кто когда-то жил — но были теми, кто по той или иной причине был несчастлив в загробной жизни. Самая распространенная причина, по которой дух возвращается в качестве лемур было неправильное соблюдение погребальных обрядов или похорон или несоблюдение пожеланий умершего, изложенных в его завещании. А грива также может вернуться в качестве лемур однако , если они чувствовали, что семья не оказывает им должного уважения и не помнит о них. А ларе , родители , или коллективный грива мог бы стать лемуры если бы надлежащие подношения и молитвы не были сделаны к их удовлетворению. Римский поэт Овидий (43 г. до н. э. — 17 г.н. э.) в своем творчестве Фасти , Книга V (8 CE), описывает, как лемуры навлек хаос на Рим, когда люди забыли почтить их должным образом во время фестиваля в Лемурии. Лемурия проходила 9,11 и 13 мая, а позже стала Днем всех святых в Церкви, в честь святых умерших, прежде чем ее перенесли на 1 ноября в 9 веке н. э.
Гений был домашним духом мужественности и символизировался змеей. Домашнее хозяйство гений был отмечен в день рождения главы семьи и был определен как «дух мужественности», обладающий особым влиянием на брачное ложе. Тот гений также считалось, что это позволит главе семьи делать то, что необходимо. Тот гений дома, проявляющегося в отцовские семьи – отец и глава семьи – в идеале работал в согласии с Гениальные Локусы – дух земли, на которой был построен чей-то дом. Эти два духа были совершенно разными сущностями, но если гениальные локусы был удостоен чести и умиротворен, затем гений в домашнем хозяйстве тоже было бы хорошо, и семья жила бы в мире и процветании.
Умбра (тени) были призраками, которые вернулись из загробной жизни и также упоминались как воображает , виды , и имманентно (бесформенный). Умбра не были ни хорошими, ни плохими, но могли быть истолкованы как то или другое в зависимости от того, как они представлялись человеку. Если призрак являлся кому-то во сне, это обычно считалось хорошим поступком, но только в том случае, если это был дух любимого человека, и особенно если призрак передавал какую-то важную информацию, например, где они оставили свое завещание или какую-то ценную вещь, которую семья считала потерянной. И наоборот, если дух незнакомца появлялся во сне, это было плохим предзнаменованием и, что еще хуже, если призрак являлся человеку, который бодрствовал. Это было истолковано как преследование за какой-то проступок со стороны живого человека. Затем нужно было бы изучить, что можно было бы сделать (например, сэкономить на поминках), и загладить свою вину. Умбра почитались вместе с другими духами в Фералии и Лемурии, но, на всякий случай, амулеты и амулеты носили или вешали на дверные косяки или в комнатах и соблюдали ритуалы, чтобы успокоить и держать их подальше.
Заключение
Каждый человек на протяжении всей своей жизни находился под наблюдением или влиянием какой-либо комбинации вышеперечисленных духов. Однако в римской религиозной или светской литературе не упоминается дух, специально названный присутствующим при смерти человека. Энтони Камм отмечает:
В то время как какой-то дух наблюдал за человеком в большинстве случаев и в большинстве случаев от зачатия до смерти, в фактический момент смерти его не было. Религиозный элемент в погребальных обрядах был направлен на символическое очищение оставшихся в живых. (Нардо, 65 лет)
Таким образом, похороны были для живых, а не для того, чтобы специально почтить память умерших. Семья приносила в жертву свинью, проводила ритуальную очистку дома, а затем устраивала пир с гостями как символ продолжения жизни в доме. Как только умершие стали духами, настало время для поклонения и молитв в честь того, кем они были при жизни и кем они остались в загробной жизни. Общепринятое мнение состояло в том, что мертвые продолжали жить и просто были перенесены смертью в другое царство. Не было никакой необходимости в том, чтобы дух присматривал за ними или защищал их в момент смерти или на их похоронах, потому что теперь они были одними из божественных умерших и могли позаботиться о себе сами.
Только живые, которые ежедневно жили с неопределенностью своего будущего, нуждались в духовной защите и уверенности. Духи умерших, так же как и вечные духи земли, направляли и защищали римлян в их повседневных начинаниях, но, когда о них забывали, или когда жертвоприношение или молитва казались скорее обычаем, чем действительной заботой, духи отзывали свою благосклонность, и кто-то терпел большое или малое несчастье. Именно по этой причине, как отмечалось ранее, типичная римская семья, независимо от того, насколько благочестиво они посещали государственные ритуалы и праздники в честь богов, всегда старалась почтить духов своего очага, дома и тех, кто ушел до них.
https://www.worldhistory.org/article/34/roman-household-spirits-manes-panes-and-lares/
Загрузка...
