Женщины-Гладиаторы В Древнем Риме

Женщины-гладиаторы в Древнем Риме, которых современные ученые называют гладиатрикс – возможно, это было необычно, но они действительно существовали. Факты свидетельствуют о том, что ряд женщин участвовали в публичных играх Рима, хотя эта практика часто критиковалась римскими писателями и предпринимались попытки урегулировать ее с помощью законодательства.

Женщины-гладиаторы часто упоминаются в древних текстах как людия (исполнительницы женского пола в люди , фестиваль или развлечение) или как мульеры (женщины), но не часто, как женские (дамы) предполагают, что некоторые ученые предполагают, что на арену были привлечены только женщины из низшего класса. Однако существует значительное количество свидетельств того, что высокородные женщины тоже были такими. Термин гладиатрикс никогда не использовался в древние времена; это современное слово, впервые примененное к женщинам-гладиаторам в 1800-х годах нашей эры.

Женщины, которые выбрали жизнь на арене – и, похоже, это был выбор, – возможно, были мотивированы желанием независимости, шансом на славу и финансовыми вознаграждениями, включая погашение долгов. Хотя кажется, что женщина отказалась от каких-либо претензий на респектабельность, как только вышла на арену, есть некоторые свидетельства того, что женщин-гладиаторов почитали так же высоко, как и их коллег-мужчин.

Роль женщин в Риме

Женщины в Риме – будь то во времена Республики или более поздней империи – имели мало свобод и определялись их отношением к мужчинам. Ученый Брайан К. Харви пишет:

В отличие от мужских добродетелей, женщин хвалили за их домашнюю и супружескую жизнь. Их добродетели включали в себя сексуальную верность (каститы ), чувство порядочности (пудицития ), любовь к своему мужу (каритас ), супружеское согласие (конкордия ), преданность семье (пьетас ), плодородие (плодородие ), красота (чистота ), жизнерадостность (хиларитас ), и счастье (летиция )…Как показывает власть отцов семейства, Рим был патриархальным обществом. (59)

Независимо от того, принадлежали ли женщины к высшему или низшему классу, ожидалось, что они будут придерживаться традиционных ожиданий поведения. Положение женщин становится ясным благодаря многочисленным работам писателей-мужчин, которые подробно затрагивают эту тему, а также различным законодательным декретам. Неизвестно, как женщины относились к своему положению, поскольку почти вся дошедшая до нас литература из Рима написана мужчинами. Харви отмечает, что «у нас почти нет литературного источника, который раскрывал бы взгляд женщины на ее собственную жизнь или роль женщин в целом» (59).

Единственным исключением из этого является поэзия Сульпиции (1 век до н. э.). В своем первом стихотворении, посвященном влюбленности, она говорит, что не хочет скрывать свою любовь в «запечатанных документах», но выразит ее в стихах и пишет: «Приятно идти против течения, так как женщине утомительно постоянно заставлять свою внешность соответствовать своей репутации» (Харви, 77). Эта репутация, конечно, была навязана женщине мужчинами; сначала ее отцом, а затем мужем.

Сульпиция была дочерью Сервия Сульпиция Руфа (около 106-43 гг. до н. э.), писателя, оратора и юриста, известного своим красноречием. Как сам писатель, литературные занятия его дочери, скорее всего, поощрялись, но вряд ли это относилось к большинству женщин. Даже в ее случае она все еще находилась под контролем своего отца и дяди Марка Валерия Мессалы Корвина (около 64 г. до н. э. — 8 н. э.). В своем втором стихотворении Сульпиция жалуется на то, что Мессалла контролирует ее при составлении планов на день рождения, написав, что ее дядя «не позволяет мне жить по своему усмотрению» (Харви, 77).

Мессалла Корвин, как и его брат, также был писателем и важным покровителем искусств. Таким образом, Сульпиция, скорее всего, воспитывалась в просвещенном доме, где женщины могли заниматься литературной деятельностью, и, судя по другим ее стихам, она также, похоже, имела свободу заводить любовные отношения с мужчиной, которого она называет Церинтусом, который не получил одобрения ее семьи. Однако даже в этой «освобожденной» среде она все еще чувствовала себя скованной, и поэтому можно предположить, что у женщины было гораздо меньше свободы выбора в других, более консервативных домах.

Законодательство, Касающееся Женщин-Гладиаторов

Именно из-за устоявшегося патриархата Рима и места женщин в нем ученым было так трудно принять концепцию женщин-гладиаторов. Ссылки на в Ludia часто означает актрис в религиозный праздник – и это точное толкование, но в контексте этот термин в какой-то надписи становится ясно, что некоторые женщины выбрали собственный путь, а женщины-гладиаторы и, похоже, этот вариант был для них в течение значительного периода времени.

В 11 году н. э. римский сенат принял закон, запрещающий свободнорожденным женщинам в возрасте до 20 лет участвовать в играх на арене. Это говорит о том, что подобная практика продолжалась в течение некоторого времени ранее. Следует отметить, что в указе указаны «свободнорожденные женщины», а не рабыни, которые, как предполагается, все еще могли участвовать. Император Септемус Северус (193-211 гг.н. э.) запретил участие любой женщины на арене в 200 году н. э., утверждая, что такие зрелища поощряют неуважение к женщинам в целом.

Он также был мотивирован опасением, что женщины, если им разрешат тренироваться в качестве спортсменов, захотят принять участие в Олимпийских играх в Греции; перспектива, которую он находил неприятной и угрожающей общественному порядку. Интересно, что его указ, по-видимому, был мотивирован участием в играх высокородных свободных женщин – тех, кому были бы обеспечены все их материальные потребности, – которые, возможно, предпочли бы жизнь гладиатора тому, чтобы их выбор был ограничен родственниками мужского пола.

Несмотря на указ Северана, женщины все еще сражались на арене позже в 3 веке н. э., о чем свидетельствует надпись из Остии, портового города недалеко от Рима. В этой надписи отмечается, что магистрат города, некто Хостилиан, был первым, кто разрешил женщинам сражаться на арене с момента основания Остии. Формулировка надписи указывает, что Враждебан разрешил мульеры сражаться, а не женские и поэтому, возможно, Хостилиану удалось обойти закон Северуса с помощью какой-то юридической лазейки, согласно которой свободнорожденным дамам из высшего класса все еще запрещалось, но женщины из низших классов и рабыни все еще могли участвовать в играх.

Гладиаторы и игры

Гладиаторские игры начались как один из аспектов похоронных услуг. После погребения и погребальных ритуалов платные бойцы участвовали в играх, в которых они разыгрывали сцены из популярной литературы и легенд – или из жизни умершего – в качестве дани уважения. Харви отмечает, что «термин для этих игр был мунус (множественное число мунера ), что означало обязанность или обязательство, а также подарок» (309). Эти игры становились все более популярным развлечением среди людей и в конце концов потеряли свою связь с похоронными обрядами. Аристократы – особенно те, кто баллотируется на должность – спонсировали игры, чтобы заручиться поддержкой, и эти мероприятия в конечном итоге переросли в официальные празднования дня рождения императора, коронации или других государственных мероприятий.

Первые гладиаторские игры были проведены в 264 году до н. э. сыновьями сенатора Брута Перы, чтобы почтить память своего отца после его похорон. Они продолжались в течение следующих нескольких столетий, пока, наконец, не были объявлены вне закона при Гонории в 404 году н. э. За это время тысячи людей и животных погибли бы на арене для развлечения людей.

Вопреки распространенному мнению и изображениям в фильмах, гладиаторов не отправляли на арену умирать, и большинство соревнований не заканчивались смертью. Осужденные преступники (проклятье! ) были казнены на арене, но большинство из тех, кто сражался там, были рабами, которые были хорошо обучены и были весьма ценны для своих владельцев.

Римский писатель Сенека (4 г. до н. э. — 65 г. н. э.) описывает полуденное представление на арене, которое проходило в перерыве между утренними и вечерними представлениями. Это было бы время суток, когда казнили преступников. К ним относятся лица, осужденные за тяжкие преступления, дезертиры из армии, а также те, кто подстрекал к мятежу или был виновен в богохульстве или различных других преступлениях против государства. Христиане в конечном итоге будут включены в спектакли с полуденным антрактом:

Эти полуденные бойцы отправляются в бой без какой-либо брони; они подвергаются ударам со всех сторон, и никто никогда не наносит ударов напрасно. Толпа требует, чтобы победитель, убивший своего противника, встретился лицом к лицу с человеком, который убьет его в свою очередь; и последний победитель зарезервирован для еще одной бойни. Исход для сражающихся — смерть; борьба ведется мечом и огнем. (Нравственные Послания VII.3-5)

Описание Сенеки укоренилось в народном воображении как парадигма игр на арене. Настоящие гладиаторские игры (Гладиаторий Людум ) были существенно разными, и результатом не всегда была смерть. Противники были равны по силе и сражались до тех пор, пока один из них не бросит щит и оружие, подняв палец, чтобы подать сигнал к сдаче. Человек, который спонсировал игры (известный как мунерарий ) затем приостановил бы бой. В этот момент знаменитый оборотная сторона поллиса («с повернутым большим пальцем») было дано.

Неясно, означал ли «опущенный большой палец» смерть, и было высказано предположение, что этот жест был мунерарий — большой палец провел поперек его горла. Тот мунерарий будет учитывать мнение короны, прежде чем выносить решение, и может легко предоставить миссия (позволяя гладиатору жить) и объявить конкурс с решением станс миссис («отослан стоя»), что означало ничью. В этот момент было спасено больше гладиаторов, чем убито, потому что, если бы мунерарий выбрал смерть, ему пришлось бы компенсировать ланиста (владелец гладиатора) за потерю.

Гладиаторов, конечно, можно было убить в их первом бою на арене, но есть памятники и надписи, которые показывают, что многие сражались и жили годами. На самом деле было высказано предположение, что женщины-гладиаторы часто были дочерьми вышедших на пенсию гладиаторов, которые их обучали. Гладиаторские школы изобиловали в Риме с момента их основания в 105 году до н. э., и по мере расширения империи в колониях и провинциях появлялось все больше школ.

Поступив в школу гладиаторов, новичок давал обет позволить себя (или себя) выпороть, сжечь и убить сталью и отказался от всех прав на свою — или ее — собственную жизнь. Гладиатор стал собственностью мастера школы, который регулировал все в жизни этого человека, от диеты до ежедневных упражнений и, конечно же, обучал человека драться.

В то же время, не похоже, чтобы женщины тренировались с мужчинами в школах, и нет никаких записей о том, чтобы женщина сражалась с мужчиной ни в одном из шоу. Женщины-гладиаторы, скорее всего, обучались у своих отцов или на частных уроках с ланиста . Деревянные мечи использовались в тренировках как мужчинами, так и женщинами после восстания гладиатора Спартака (73-71 гг. до н. э.), который использовал железное оружие своей школы для начала восстания. Мужчины и женщины обучались различным видам боя, и было четыре типа гладиаторов:

  • Мирмилло (Мурмильо) имел шлем (с рыбьим гребнем), продолговатый щит и меч.
  • Ретиарий (который обычно сражался с Мирмилло): легко вооружен сетью и трезубцем или кинжалом.
  • Самнит У него был меч, шлем с забралом и продолговатый щит.
  • Фракиец (Тракс): вооружен изогнутым лезвием (a сика ) и круглый щит.

Каждого гладиатора учили сражаться в одной из этих четырех дисциплин, и наградой за превосходство в бою могли быть слава, богатство и образ жизни, о котором «респектабельные» женщины в Риме никогда не могли мечтать. В более позднем отрывке из Нравственные Послания цитируемый выше, Сенека жалуется, что людям всегда требовалось какое-то развлечение на арене, помимо стандартных шоу, и эта потребность, возможно, изначально удовлетворялась женщинами-артистками, сражающимися с гномами (Adkins & Adkins, 348). Однако со временем женщины перестали участвовать в такого рода шоу, чтобы стать гладиаторами.

Вещественные доказательства для женщин-гладиаторов

Обнаруженные в 1996 году н. э. и объявленные в сентябре 2000 года н. э. останки женщины с Грейт-Довер-стрит (также называемой «Девушкой-гладиатором») предоставили вещественные доказательства, подтверждающие существенные литературные свидетельства древности о том, что женщины сражались как гладиаторы на арене. Таз женщины был всем, что осталось от тела после кремации, но обилие дорогих масляных ламп, а также другие свидетельства большого и роскошного пиршества и наличие сосновых шишек (сожженных на арене, чтобы очистить ее после игр) все это способствует выводу, что это была могила уважаемого гладиатора, который был женщиной.

Помимо Великой женщины с улицы Довер-стрит, вещественные доказательства существования гладиаторов женского пола получены из рельефа 2-го века н. э., найденного в Бодруме, Турция, на котором четко изображены двое из них, вышеупомянутая надпись, найденная в Остии, керамический осколок (предположительно, кулон), найденный в Лестере, Англия, и статуя женщины-гладиатора (неизвестного происхождения, но в стиле итальянского полуострова), в настоящее время находящаяся в Музее меха Кунст унд Гевербайн в Гамбурге, Германия.

На рельефе изображены две женщины – явно гладиаторы – и указаны их сценические имена под ногами как Амазонка и Ахиллия. Скорее всего, это были гладиаторы, разыгравшие знаменитую историю Ахилла и царицы Амазонок Пентесилеи (из Библиотека Псевдо Аполлодора, 2 век н. э.), в котором Ахилл убивает царицу в битве при Трое, а затем влюбляется в нее и сожалеет о своих действиях.

Над двумя цифрами находится надпись, указывающая станс миссис , что означало, что женщины боролись за почетную ничью. Эти двое были бы гладиаторами-Мирмилло или самнитами, судя по их щитам и мечам. Два круглых предмета у ног каждой из фигур считаются их шлемами; но какой тип шлема, неясно. Женщины на рельефе, должно быть, были популярными исполнительницами, чтобы заслужить расходы на эту работу.

Керамический осколок с надписью Верекунда Людия Луций Гладиатор что переводится как «Верекунда-исполнитель и Луций-гладиатор». Как отмечалось, людия может быть истолковано как «женщина-гладиатор», и эта керамика была заявлена как доказательство того, что эта Верекунда выступала как единое целое. И наоборот, это могло быть истолковано как означающее, что она была просто актрисой, которая была подругой Луция гладиатора.

Статуя в Гамбурге, которая в течение многих лет интерпретировалась как женщина, моющаяся с помощью стригил (изогнутое орудие для выскабливания тела во время купания) теперь понимается как более вероятная женщина-гладиатор, держащая поднятую сика Фигура стоит в триумфальной позе с высоко поднятой сикой, обнаженная по пояс, в одной набедренной повязке. Это изображение соответствует описаниям женщин-гладиаторов, которые, как и их коллеги-мужчины, сражались топлес только в набедренной повязке, минимальной броне, защищающей голени и руки, и шлеме.

Считается, что статуя изображает женщину-гладиатора фракса, которая сбросила свой шлем в знак победы (как это было принято) и подняла свое оружие в знак триумфа. Критики этой интерпретации отмечают, что фигура не носит поножа (доспехи для голени) и поэтому, вероятно, не гладиатор; но полоса вокруг левого колена фигуры может быть фасция , повязка, которую носят для защиты колена под поножом.

Литературные свидетельства для Гладиатрикс

Существует также множество литературных свидетельств, подтверждающих существование женщин-гладиаторов. Римский сатирик Ювенал (1-2 век н. э.), писатель-медик Цельс (2 век н. э.), историк Тацит (54-120 гг.н. э.), историк Светоний (69-130 гг.н. э.) и историк Кассий Дио (155-235 гг.н. э.), среди прочих, писали на эту тему и всегда критически.

В его Сатиры , Ювеналий писал:

Какое чувство стыда можно найти в женщине в шлеме, которая избегает женственности и любит грубую силу. Если будет проведен аукцион вещей вашей жены, как вы будете гордиться ее поясом, нарукавниками и плюмажами, а также ее щитком для голени длиной в половину левой ноги! Или, если вместо этого она предпочитает другую форму боя, как вы будете рады, когда девушка вашего сердца продаст свои поножи! Услышьте, как она ворчит, когда она отрабатывает выпады, как показано тренером, сгибаясь под тяжестью шлема. (VI.252)

Однако многие знатные дамы и сенаторы опозорили себя, появившись в Амфитеатре. (Летописи , XV.32)

Кассий Дион расширяет описание Тацита:

Была еще одна выставка, которая была одновременно самой позорной и самой шокирующей, когда мужчины и женщины не только из конного, но даже из сенаторского ордена выступали в качестве исполнителей в оркестре, в цирке и в, как те, кто пользуется самым низким уважением. Некоторые из них играли на флейте и танцевали в пантомимах, или играли в трагедиях и комедиях, или пели под лиру; они правили лошадьми, убивали диких зверей и сражались как гладиаторы. (Римская история (LXI.17.3)

Заключение

Научный консенсус в отношении существования женщин-гладиаторов далек от единообразия, но свидетельства из римских источников сильно влияют на принятие их как исторической реальности. Аргументы против этого утверждения в значительной степени зависят от толкования древних латинских текстов и того, какие определенные термины, такие как людия – может быть, упоминалось, а может и нет. Тем не менее, трудно понять, как можно отмахнуться от рельефа Амазонки и Ахиллии или литературных и юридических работ, которые четко указывают на участие женщин в играх в качестве гладиаторов.

Возможно, патриархат и считал женщин гражданами второго сорта, но это не означает, что каждая женщина принимала этот статус. Многие высокородные женщины могли оказывать значительное влияние на своих мужей, дома и даже при дворе. Ювеналий, в той же книге своего Сатиры отмеченное выше, ясно показывает, насколько сильными на самом деле могут быть женщины, контролирующие мужчин, которые все еще верили, что они хозяева. Однако в случае с женщинами-гладиаторами, похоже, некоторые женщины не были удовлетворены даже таким уровнем автономии и стремились контролировать свою собственную судьбу на арене.

https://www.worldhistory.org/article/35/female-gladiators-in-ancient-rome/

Ссылка на основную публикацию