Религиозный текст майя «Пополь Вух» (известный под многими именами, в том числе «Свет, пришедший из-за моря») — это история творения майя киче, переведенная на испанский язык в начале 18 века н. э. миссионером Франсиско Хименесом из гораздо более древних сказаний. Поскольку большинство книг майя были сожжены епископом Юкатана Диего де Ланда в июле 1562 года н. э., этот текст тем более важен для понимания культуры и религиозных верований майя, хотя информация доступна в других местах через глифы, стелу, различные произведения искусства и три знаменитые книги майя (известные как Дрезденский, Парижский и Мадридский кодексы после городов, где они были взяты), которые пережили аутодафе Ланда. «Пополь Вух» был назван «Библией майя», и это обозначение неудачно, поскольку оно представляет текст майя в интерпретирующем свете более известного западного священного писания. В отличие от рассказов и стихотворений, составляющих антологию древних текстов, известную как «Библия», «Пополь Вух» никогда не считался откровением майя, которые слышали содержащиеся в нем истории. Это было истолковано майя во многом так же, как древние греки восприняли и поняли Гомера Илиада и Одиссея : как истории, которые следует понимать как то, как все могло быть, могло быть, а не как какую-либо прямую «Истину», открытую всемогущим богом людям. Майя называли эту работу Илб»ал — инструмент зрения, который обеспечивал слушателю ясность.
«Пополь Вух» — это сборник историй, описывающих сотворение мира, людей и то, как порядок был установлен великими Героями-близнецами Хунакпу и Шбаланке благодаря их победе над силами тьмы и смерти. Персонажи, истории которых рассказываются в рассказах, — это тщательно сконструированные фигуры, символизирующие планеты и звезды, и читатель, который осознает это, понимает, что в этих персонажах мы встречаем видение мира, совершенно отличное от того, которое представлено в Библии. Хотя рассказанные истории могут быть мифическими по своей природе, представленные истины могут быть эмпирически доказаны путем наблюдения за траекториями планет (в первую очередь Венеры) и положением звезд. Из астрономических наблюдений майя было ясно, что вся жизнь циклична, и этот вечный круговорот существования был обусловлен циклической природой времени.
Мир Духовных Сил
Можно утверждать, что само время является верховным богом пантеона майя, поскольку сложные календари майя возникли из религиозных верований, а затем управлялись ими. Религия древних майя проникла во все аспекты их цивилизации — от архитектуры до одежды и внешнего вида, спорта и, конечно же, календаря. Майя верили, что боги, хотя и обитали высоко в туманах Тамоанчана, были неотъемлемой частью их повседневной жизни. Джунгли, окружавшие их города, были населены духами и великим богом лесов, Юм Кааксом, защитником растений и животных. В самих городах у каждого был бог-покровитель, который сделал город процветающим, приняв приглашение поселиться в центральном храме. Когда пошли дожди, это было потому, что бог Чак был доволен, а когда сверкнула молния, это была работа господа Ялука. У каждого человека был «Путь», духовный наставник, известный как Уэйоб, который помогал ему или ей на протяжении всей жизни и мог появляться в виде животного или во сне, чтобы передавать важные послания из духовной сферы. Каждый год в день весеннего и осеннего равноденствия великий бог Кукулькан спускался с неба по лестнице своего храма в Чичен-Ице, как это было (и остается до сих пор) ясно распознано тенью бога-змея, спускающегося по ступеням, чтобы встретиться с каменными головами у основания. Таким образом, вся земля и человеческая жизнь были наполнены духовными силами, которые необходимо было признавать, уважать и регулярно консультироваться, чтобы общество и отдельный человек процветали.
Календарь и роль короля
Для майя не было никакой разницы между тем, что современный человек определил бы как «науку» и религию. Математика и астрономия были частью религиозных обрядов и участвовали в создании Священного календаря. Календарь имел такое значение, что, когда боги предприняли вторую попытку создать людей, они решили уничтожить их, потому что людям не хватало способности сверяться с календарем и, следовательно, чтить богов. У майя был светский календарь для отслеживания дней и времен года и священный календарь для предсказания будущего и составления карт движения звезд. Писцы и жрецы были астрономами и математиками и работали над пониманием циклов планет, чтобы распознать в этих узорах небесный смысл, передаваемый богами. Таким образом, это значение будет передано правителю города, который считался посредником между богами и людьми. Кровь была пищей богов, и король и его двор не были освобождены от этой жертвы. Ритуалы, связанные с королевским кровопусканием, включали протягивание нити шипов через язык или пенис и прокалывание ушей или языка острыми шипами. Затем кровь капала на бумагу, которую сжигали в качестве приношения богам. Если приношение было приемлемым — так определялось по рисунку горящей бумаги — прошение короля и его народа было удовлетворено, а если нет, то необходимо было принести дальнейшие жертвы.
Человеческие жертвоприношения
В то время как животные и драгоценные камни регулярно приносились в жертву богам во время ритуалов, человеческие жертвоприношения занимали центральное место в религиозных наблюдениях майя (хотя современный посетитель достопримечательностей майя услышит, что гиды говорят по-другому). Раскопки в Священном сеноте в Чичен-Ице и вокруг него, а также в других местах выявили кости тех, кто, по-видимому, был принесен в жертву, и человеческие жертвоприношения изображены на стелах, картинах и резьбе по всему региону, населенному древними майя. Некоторые из этих жертв были пленниками, взятыми из других деревень или городов, но некоторые были гражданами общины, которые удостоились чести быть избранными в качестве посланников богов. Диего де Ланда писал: «Их праздники были только для того, чтобы заручиться благосклонностью их богов…Они считали их разгневанными всякий раз, когда им досаждали эпидемии, раздоры, засухи или подобные болезни, и тогда они не пытались умилостивить демонов, принося в жертву животных, не принося в жертву только свою пищу и питье, или свою собственную кровь и страдания от бдений, постов и воздержания; вместо этого, забыв обо всем естественном благочестии и всех законах разума, они приносили в жертву людей так же легко, как и птиц» (Древние майя, 90). Иногда это жертвоприношение принимало форму бросания в Священный Сенот, а в других случаях жертву потрошили или вырывали сердце на алтаре храма. Поскольку майя верили в циклическую природу жизни, ничто никогда по-настоящему не «умирало», и поэтому считалось, что принесенный в жертву человек просто «ушел», чтобы жить среди богов. Какую бы форму ни принимала жертва, в конечном счете это не имело значения, потому что человеку гарантировался мгновенный переход в царство богов и он прошел трудный путь, по которому большинство других душ должны были пройти после смерти.
Загробная Жизнь
Для майя загробная жизнь была путешествием души в рай; но не было никакой гарантии, что человек достигнет места назначения. После смерти душа спускалась в подземный мир, темное и пугающее место под названием Шибальба (или Метнал), которое населяли ужасающие божества с такими именами, как Кровавые Зубы, Летающая Струпа и Кровавый Коготь. В вечной тьме подземного мира текли реки крови и гноя, деревья были мертвы, ландшафт бесплоден. Владыки Шибальбы были столь же склонны направлять душу в неправильном направлении в ее поисках, как и в правильном. Прибыв в Шибальбу, нужно было не только пройти по ней, но и затем подняться на девять уровней, чтобы достичь среднего мира (земли), а затем еще на тринадцать уровней, прежде чем прибыть в Тамоанчан (рай). Как только человек достигнет царства богов, он затем спустится на более низкий уровень, на землю или чуть выше нее, чтобы жить в вечном счастье. Единственными душами, считавшимися освобожденными от этого путешествия, были жертвы жертвоприношений, женщины, умершие при родах, погибшие на войне, самоубийцы и те, кто умер, играя в мяч в Пок-а-Ток.
Священная игра в мяч: Пок-а-Ток
Пок-а-Ток был больше, чем просто популярным видом спорта, поскольку он символизировал борьбу сил жизни и смерти, света и тьмы, и, как считается, был также актом жертвоприношения богам, которым нравилось наблюдать за игрой так же, как и людям. Две команды по семь игроков каждая пытались забить резиновый мяч через боковое кольцо, прикрепленное к стене (иногда на высоте двадцати футов в воздухе, иногда ниже или выше), не используя руки или ноги. Игрокам разрешалось использовать только голову, плечи, бедра, локти, колени и, иногда, запястья. Набрать очко было настолько сложно, что одна игра могла продолжаться несколько дней, и игра была настолько грубой, что участники часто погибали в ходе нее. Военнопленных часто отправляли играть на большие площадки для игры в мяч в городах, но не в наказание, как многие думают, а в жертву богам. В течение многих лет, с тех пор как были впервые обнаружены гравюры и стела, касающиеся игры, считалось, что проигравшая команда (или проигравший капитан) была принесена в жертву, но по мере того, как появилось более четкое понимание культуры майя, стало очевидно, что именно команда-победитель (или капитан-победитель) был обезглавлен в конце игры, после чего жертва была немедленно отправлена в рай. Не было никаких сомнений, что боги хорошо приняли его, потому что они любили Пок-а-Ток так же сильно, как и смертные, и оценили бы дар превосходного игрока. Несмотря на это, утверждение о том, что команда-победитель была казнена, все еще является предметом некоторых споров. Майяисты Шеле и Мэтьюс утверждают, что «самый популярный гласит, что майя приносили в жертву победителей, чтобы сделать идеальный подарок богам. Ни в одном из древних или исторических источников нет доказательств такой интерпретации» (210). Те, кто не согласен с Шелом и Мэтьюсом, утверждают, что давняя вера в то, что проигравших приносили в жертву или что военнопленных заставляли играть до смерти, чтобы опозорить и наказать их, не согласуется с религиозными и космологическими верованиями майя. Боги не были бы заинтересованы в получении проигравшей команды или капитана в качестве подарка и посетили бы город с гневом вместо благосклонности. Кроме того, концепция наказания военнопленных может быть просто сочетанием игры майя на кортах для игры в мяч и римских гладиаторских игр в колизее, впервые предложенных интерпретаторами игры 19 века. Окончательного ответа на вопрос, были ли победители или проигравшие отправлены на смерть, пока нет, поскольку сохранившиеся глифы часто открыты для обеих интерпретаций. Некоторые современные Хранители Дня майя (шаманы) утверждали, что победители были убиты, но неизвестно, является ли это мнением большинства, поскольку систематического изучения этого конкретного вопроса у Хранителей Дня современных майя не проводилось.
«Пополь Вух»
Важность Пок-а-Тока как религиозного ритуала наглядно проиллюстрирована в «Пополь Вух». В этом тексте ранние полубоги Хун Хунакпу и Вукуб Хунакпу (символизирующие планеты и плодородие) являются отличными игроками в Пок-а-Ток. Именно их удовольствие от игры и шум, который они издают, играя в нее, приводят в ярость Владык Шибальбы, которые приглашают братьев в подземный мир под предлогом игры против них в игре. Однако, как только молодые люди прибывают в Шибальбу, их обманывают и убивают. Их тела погребены под площадкой для игры в мяч, но голова Хун Хунакпу помещена в ось тыквенного дерева в качестве предупреждения другим о силе Шибальбана. Эта голова (которая оживлена обоими братьями) позже плюет в ладонь богини-девственницы Иквик, и она беременеет двумя мальчиками, известными как Близнецы-герои, Хунакпу ан Шбаланке, также оба опытных игрока в Пок-а-Ток, которые побеждают Владык Шибальбы и силы хаоса и тьмы. Таким образом, играя в эту игру, майя воссоздавали победу близнецов над смертью, одновременно почитая богов в настоящем жертвоприношением. Майянист Деннис Тедлок пишет: «Для майя присутствие божественного измерения в повествованиях о человеческих делах не является недостатком, а необходимостью, и оно уравновешивается необходимым человеческим измерением в повествованиях о божественных делах» (Пополь Вух, 59). Божественное измерение в игре в Пок-а-Ток было многослойным и, как и все остальное в жизни майя, отражало важность богов в повседневной жизни человека.
Циклическая природа существования
Таким образом, религиозные верования майя были тесно связаны с циклами, будь то цикл дня, выполняемый ритуал или великая игра в мяч. Все существование продолжалось вечно в великом цикле времени, и это было проиллюстрировано в календаре, как в светской, так и в священной версиях. Календари представлялись в виде огромных шестеренок со сцепленными зубьями, которые точно щелкали и, если их правильно понять, позволяли предсказывать будущие события. В последнее время много говорилось о том, что майя якобы предсказывали конец света 21 декабря 2012 года, но, опять же, это результат интерпретации верований майя через западноевропейское понимание. Поскольку время было вечным богом, связанным внутри, вне и проявляющим себя через работу Вселенной, оно никогда не могло закончиться. Мир, созданный в результате действия времени, представленного богами, также никогда не мог закончиться, поскольку это противоречило бы самой природе существования, как ее понимали майя. 21 декабря 2012 года лучше понимать просто как конец одного цикла (известного как бактун) и начало другого, поскольку для майя никогда ничему не бывает конца, только непрерывные изменения в вечной работе времени.
https://www.worldhistory.org/article/414/maya-religion-the-light-that-came-from-beside-the/
Загрузка...
