Практика мумификации умерших началась в Древнем Египте около 3500 года до нашей эры. Английское слово mummy происходит от латинского мумия который происходит от персидского мама означает «воск» и относится к забальзамированному трупу, который был похож на воск. Идея мумификации мертвых, возможно, была подсказана тем, насколько хорошо трупы сохранились в засушливых песках страны.
Ранние могилы бадарианского периода (около 5000 г. до н. э.) содержали подношения пищи и некоторые предметы погребения, что наводит на мысль о вере в загробную жизнь, но трупы не были мумифицированы. Эти могилы представляли собой неглубокие прямоугольники или овалы, в которые помещали труп на левом боку, часто в позе эмбриона. Они считались местом последнего упокоения умерших и часто, как в Месопотамии, располагались в доме семьи или рядом с ним.
Могилы развивались на протяжении следующих эпох, пока ко времени Раннего династического периода в Египте (около 3150 — 2613 гг. до н. э.) гробница мастаба не заменила простую могилу, и кладбища стали обычным явлением. Мастабы рассматривались не как место последнего упокоения, а как вечный дом для тела. Гробница теперь считалась местом преображения, в котором душа покидала тело, чтобы отправиться в загробную жизнь. Однако считалось, что тело должно оставаться нетронутым, чтобы душа могла продолжить свое путешествие.
Освободившись от тела, душа должна была бы ориентироваться на то, что было ей знакомо. По этой причине гробницы были расписаны историями и заклинаниями из Книга мертвых , чтобы напомнить душе о том, что происходило и чего ожидать, а также с надписями, известными как Тексты пирамид и Тексты гробов который рассказывал бы о событиях из жизни умершего человека. Смерть для египтян была не концом жизни, а просто переходом из одного состояния в другое. С этой целью тело должно было быть тщательно подготовлено, чтобы быть узнаваемым для души при ее пробуждении в гробнице, а также позже.
Миф об Осирисе и мумификация
Ко времени Древнего царства Египта (около 2613-2181 гг. до н. э.) мумификация стала стандартной практикой обращения с умершими, и похоронные ритуалы выросли вокруг смерти, умирания и мумификации. Эти ритуалы и их символы были в значительной степени заимствованы из культа Осириса, который уже стал популярным богом. Осирис и его сестра-жена Исида были мифическими первыми правителями Египта, получившими землю вскоре после сотворения мира. Они правили королевством мира и спокойствия, обучая людей искусствам сельского хозяйства, цивилизации и предоставляя мужчинам и женщинам равные права жить вместе в равновесии и гармонии.
Однако брат Осириса, Сет, возревновал к власти и успеху своего брата и поэтому убил его; сначала запечатав его в гроб и отправив вниз по реке Нил, а затем разрезав его тело на куски и разбросав их по всему Египту. Исида извлекла части Осириса, собрала его заново, а затем с помощью своей сестры Нефтиды вернула его к жизни. Однако Осирис был неполноценен — у него не хватало пениса, который съела рыба, — и поэтому он больше не мог править на земле. Он спустился в подземный мир, где стал Повелителем Мертвых. Однако перед его отъездом Исида спарилась с ним в виде воздушного змея и родила ему сына Гора, который вырастет, чтобы отомстить за своего отца, вернуть царство и снова установить порядок и равновесие на земле.
Этот миф стал настолько невероятно популярным, что он проник в культуру и ассимилировал более ранних богов и мифы, чтобы создать центральную веру в жизнь после смерти и возможность воскрешения мертвых. Осириса часто изображали в виде мумифицированного правителя и регулярно изображали с зеленой или черной кожей, символизирующей как смерть, так и воскресение. Египтолог Маргарет Бансон пишет:
Культ Осириса начал оказывать влияние на погребальные ритуалы и идеалы созерцания смерти как «врат в вечность». Это божество, приняв на себя культовые полномочия и ритуалы других богов некрополя или кладбищ, предложило людям спасение, воскрешение и вечное блаженство. (172)
Однако вечная жизнь была возможна только в том случае, если чье-то тело оставалось нетронутым. Имя человека, его личность, представляли его бессмертную душу, и эта личность была связана с его физической формой.
Части души
Считалось, что душа состоит из девяти отдельных частей:
- В Хат было физическое тело.
- Тот Ка чья-то двойная форма (астральное «я»).
- Тот Ба был аспект птицы с человеческой головой, который мог перемещаться между землей и небесами (в частности, между загробной жизнью и телом)
- Тот Шуйет был теневым «я».
- Тот Ах был бессмертным, преображенным «я» после смерти.
- Тот Саху был одним из аспектов Ах .
- Тот Сечем был еще одним аспектом Ах .
- Тот Аб был сердцем, источником добра и зла, носителем своего характера.
- Тот Рен было чье-то тайное имя.
Тот Хат необходимо существовать для того, чтобы Ка и Ба чтобы узнать себя и быть в состоянии функционировать должным образом. После освобождения от тела эти различные аспекты будут сбиты с толку, и сначала им нужно будет сосредоточиться на какой-то знакомой форме.
Бальзамировщики и Их Услуги
Когда человек умирал, его приносили к бальзамировщикам, которые предлагали три вида услуг. Согласно Геродоту: «Говорят, что лучший и самый дорогой вид представляет, следующий лучший несколько уступает и дешевле, в то время как третий самый дешевый из всех» (Нардо, 110). Скорбящей семье было предложено выбрать, какую услугу они предпочитают, и их ответ был чрезвычайно важен не только для покойного, но и для них самих.
Очевидно, что лучший сервис должен был быть самым дорогим, но если семья могла себе это позволить и все же решила не покупать его, они рисковали стать навязчивыми. Умерший человек будет знать, что ему оказали более дешевую услугу, чем он того заслуживал, и не сможет спокойно уйти в загробную жизнь; вместо этого он вернется, чтобы сделать жизнь своих родственников несчастной, пока несправедливость не будет исправлена. Погребальная практика и погребальные ритуалы в Древнем Египте воспринимались так серьезно из-за веры в то, что смерть не была концом жизни. Умерший человек все еще мог видеть и слышать, и если бы с ним поступили несправедливо, боги позволили бы ему отомстить.
Процесс Мумификации
Однако, похоже, люди по-прежнему выбирают тот уровень обслуживания, который им легче всего позволить. После выбора этот уровень определял вид гроба, в котором будет похоронен человек, доступные погребальные обряды и обращение с телом. Египтолог Салима Икрам, профессор египтологии Американского университета в Каире, глубоко изучила мумификацию и предлагает следующее:
Ключевым ингредиентом при мумификации был натрон, или нетджри, божественная соль. Это смесь бикарбоната натрия, карбоната натрия, сульфата натрия и хлорида натрия, которая естественным образом встречается в Египте, чаще всего в Вади Натрун, примерно в шестидесяти четырех километрах к северо-западу от Каира. Он обладает высушивающими и обезжиривающими свойствами и был предпочтительным осушителем, хотя обычная соль также использовалась в более экономичных захоронениях. (55)
При самом дорогом виде погребальной службы тело раскладывали на столе и обмывали. Затем бальзамировщики начинали свою работу с головы:
Мозг удаляли через ноздри железным крючком, а то, до чего нельзя было дотянуться крючком, промывали лекарствами; затем бок вскрывали кремневым ножом и удаляли все содержимое брюшной полости; затем полость тщательно очищали и промывали, сначала пальмовым вином и снова настоем молотых специй. После этого его наполняют чистой миррой, кассией и любым другим ароматическим веществом, за исключением ладана, и снова зашивают, после чего тело помещают в натрон, полностью закрывают на семьдесят дней – никогда больше. Когда этот период заканчивается, тело моют, а затем заворачивают с головы до ног в полотно, разрезанное на полоски, и смазывают снизу резинкой, которую египтяне обычно используют вместо клея. В таком состоянии тело возвращается семье, у которой сделан деревянный футляр в форме человеческой фигуры, в который его помещают. (Икрам, 54, цитируя Геродота)
Во втором по дороговизне погребении телу уделялось меньше внимания:
Разрез не делается, и кишечник не удаляется, но кедровое масло вводится шприцем в тело через задний проход, который затем закупоривается, чтобы предотвратить вытекание жидкости. Затем тело обрабатывают в натроне в течение предписанного количества дней, в последний из которых масло сливают. Эффект настолько силен, что, покидая тело, он приносит с собой внутренности в жидком состоянии, и, поскольку плоть была растворена натроном, от тела не осталось ничего, кроме кожи и костей. После этого лечения он возвращается в семью без дальнейшего внимания. (Икрам, 54, цитируя Геродота)
Третьим и самым дешевым методом бальзамирования было «просто промыть кишечник и держать тело в течение семидесяти дней в натроне» (Икрам, 54, цитируя Геродота). Внутренние органы были удалены, чтобы помочь сохранить труп, но поскольку считалось, что они все еще понадобятся умершему, внутренности были помещены в канопы, которые должны были быть запечатаны в гробнице. Внутри тела осталось только сердце, так как считалось, что оно содержит Аб аспект души.
Методы бальзамировщика
Бальзамировщики извлекли органы из брюшной полости через длинный разрез, проделанный в левом боку. При извлечении мозга, как отмечает Икрам, они вставляли крючковатый хирургический инструмент в нос мертвеца и вытаскивали мозг по частям, но есть также свидетельства того, что бальзамировщики ломали нос, чтобы увеличить пространство, чтобы легче извлечь мозг. Однако сломать нос не было предпочтительным методом, потому что это могло изуродовать лицо умершего, и основная цель мумификации состояла в том, чтобы сохранить тело в целости и сохранности как можно более живым. Этот процесс наблюдался как у животных, так и у людей. Египтяне регулярно мумифицировали своих домашних кошек, собак, газелей, рыб, птиц, павианов, а также быка Аписа, считавшегося воплощением божественного.
Удаление органов и мозга было направлено на то, чтобы высушить тело. Единственным органом, который они оставили на месте, в большинстве эпох, было сердце, потому что считалось, что оно является вместилищем личности и характера человека. Кровь была слита, а органы удалены, чтобы предотвратить разложение, тело снова вымыли и наложили повязку (льняную обертку).
Хотя вышеуказанные процессы являются стандартом, наблюдавшимся на протяжении большей части истории Египта, в некоторые эпохи наблюдались отклонения. Бансон отмечает:
Каждый период Древнего Египта был свидетелем изменений в различных сохранившихся органах. Например, сердце сохранялось в некоторые эпохи, а во времена династий Рамессидов гениталии были удалены хирургическим путем и помещены в специальную шкатулку в форме бога Осириса. Это было совершено, возможно, в память об утрате богом собственных гениталий или в качестве мистической церемонии. Однако на протяжении всей истории страны канопы находились под защитой Месу Херу , четыре сына Гора. Эти банки и их содержимое, органы, пропитанные смолой, хранились рядом с саркофагом в специальных контейнерах. (175)
Похоронные обряды и Погребение
Как только органы были извлечены и тело вымыто, труп был завернут в льняную ткань — либо бальзамировщиками, если кто-то выбрал самую дорогую услугу (которая также включала магические амулеты и амулеты для защиты в упаковке), либо семьей — и помещен в саркофаг или простой гроб. Обертывание было известно как «вчерашнее белье», потому что первоначально бедные люди отдавали свою старую одежду бальзамировщикам, чтобы завернуть в нее труп. Эта практика в конечном итоге привела к появлению любой льняной ткани, используемой при бальзамировании, известной под тем же названием.
Похороны были публичным мероприятием, на котором, если кто-то мог себе это позволить, женщин нанимали в качестве профессиональных плакальщиц. Эти женщины были известны как «Воздушные змеи Нефтиды» и побуждали людей выражать свое горе своими собственными криками и причитаниями. Они ссылались на краткость жизни и на то, как внезапно наступила смерть, но также давали уверенность в вечном аспекте души и уверенность в том, что умерший пройдет через испытание взвешивания сердца в загробной жизни Осирисом, чтобы перейти в рай на Поле Тростника.
Могильные предметы, какими бы богатыми или скромными они ни были, будут помещены в гробницу или могилу. К ним относятся куклы шабти, которые в загробной жизни могут быть пробуждены к жизни с помощью заклинания и выполнять задачи умершего человека. Поскольку загробная жизнь считалась вечной и совершенной версией жизни на земле, считалось, что там есть работа, как и в земной жизни. Шабти выполнял эти задачи, чтобы душа могла расслабиться и наслаждаться собой. Куклы шабти являются важными показателями для современных археологов о богатстве и статусе человека, похороненного в определенной гробнице; чем больше кукол шабти, тем больше богатство.
Помимо шабти, человека хоронили бы с предметами, которые считались необходимыми в загробной жизни: расчески, украшения, пиво, хлеб, одежда, оружие, любимый предмет, даже домашние животные. Все это явится душе в загробной жизни, и они смогут ими воспользоваться. Прежде чем гробница была запечатана, был проведен ритуал, который считался жизненно важным для продолжения путешествия души: церемония открытия Рта. В этом обряде священник призывал Исиду и Нефтиду (которые вернули Осириса к жизни), прикасаясь к мумии различными предметами (теслами, долотами, ножами) в разных местах во время помазания тела. При этом он восстановил использование ушей, глаз, рта и носа умершего.
Сын и наследник умершего часто брал на себя роль жреца, тем самым еще больше связывая обряд с историей Гора и его отца Осириса. Умерший теперь мог слышать, видеть и говорить и был готов продолжить путешествие. Мумия будет заключена в саркофаг или гроб, который будет похоронен в могиле или похоронен в гробнице вместе с погребальными принадлежностями, и похороны завершатся. Затем живые возвращались к своим делам, а мертвые, как считалось, отправлялись в вечную жизнь.
https://www.worldhistory.org/article/44/mummification-in-ancient-egypt/
Загрузка...
