При правлении сельджуков Персия пережила период экономического и культурного процветания. Новаторские методы сельджукского периода и стиль в архитектуре и искусстве оказали сильное влияние на более поздние художественные разработки. Сельджукское искусство представляет собой сплав персидских, исламских и центральноазиатских (тюркских) элементов, и строительная кладка, вероятно, является наиболее выдающейся особенностью вклада сельджуков в исламское искусство и архитектуру.
Строительная техника сельджукского периода
В сельджукский период камень был основным строительным материалом, хотя они также использовали кирпич для строительства небольших масджидов и башен-гробниц, а также минаретов. В более крупных каменных сооружениях для украшения был добавлен кирпич, преимущественно размещенный в верхних конструкциях и редко в интерьере. Начиная с 10 века н. э. декоративная кирпичная кладка развивалась двумя путями. Во-первых, существуют кирпичные связи, которые являются конструктивными и закладываются в процессе строительства. Во-вторых, есть кирпичные облицовки, которые собираются из сборных секций. Производство и выбор кирпича в значительной степени различаются между этими двумя типами кирпичной кладки. Однако у обоих есть общий аспект: зависимость от геометрии. С помощью скреплений кирпичи стандартной формы выкладываются в виде модульных геометрических узоров, в то время как с облицовками кирпичи перекраиваются, чтобы соответствовать уникальному дизайну для каждого использования.
Эта статья представляет собой сравнительный анализ вариаций стилей манаров (минаретов) эпохи Сельджуков, включая образцы из тех, что были замечены в Исфахане и четырех других иранских регионах. Следующие вопросы послужили руководством для исследования:
- Каков вклад эпохи сельджуков в архитектуру манаров в Иране?
- Каковы основные архитектурные особенности манаров Исфахана в эпоху сельджуков?
- Каковы различия и сходства в стиле манаров между Исфаханом и четырьмя другими регионами Ирана?
Развитие стиля и дизайна в сельджукских манарах оказало значительное влияние на архитектуру по всему Ирану, оказав влияние на несколько других сооружений, таких как высокие и стройные башни, прикрепленные к мечетям, чтобы сделать азан (призыв к молитве). 1 В Иране манары — одна из наиболее характерных черт иранского городского пейзажа — известны тем, что обычно имеют цилиндрическую кирпичную шахту, что указывает на наличие поблизости мечетей или других религиозных зданий.
Хотя манары в настоящее время являются общей чертой иранской религиозной архитектуры, ранние мечети в Иране имели относительно низкие сооружения – большие купола и айваны (портики), которые обычно можно увидеть сегодня, не были установлены до 1040-1157 гг.н. э. Характерная цилиндрическая форма башни мечети была найдена по всему Ирану, Ираку и Хиджазу задолго до того, как сельджуки прибыли туда в 1037 г.н. э. Впоследствии сельджуки и их преемники привезли кирпичную башню цилиндрической формы с восьмиугольной формой в недавно завоеванные земли Афганистана, Индии, Сирии и Анатолии. 2
То, что в Иране до сих пор сохранилось так много зданий 11 и 12 веков н. э., указывает на то, что время их строительства было плодовитым, что совпало с приходом турок-сельджуков. Приход сельджуков означал, что эти высокие кирпичные башни больше не нужно было размещать рядом с мечетью, они начали строить их рядом с другими типами религиозных зданий, а иногда и самостоятельно.
Несколько манаров этого периода выполняли не литургические функции. Некоторые, расположенные вдоль основных маршрутов или на краю пустыни (Хусраугирд; Зияр; Мил-И Надири), служили указателями. Поскольку большая часть караванных путешествий совершалась ночью, лампа на вершине минарета позволяла зданию служить маяком (знакомым в Хорасане). В некоторых случаях минарет был построен на вершине холма, где все равно не было места для мечети. 3
В дополнение к вкладу сельджуков в функции и стиль манаров в Иране, сельджуки впервые начали сочетать манары. Идея получила дальнейшее развитие в 12 веке н. э., когда парные манары использовались для придания дополнительного значения входным воротам зданий (Нахичевань; Ардистан) – то, что было обнаружено в ходе довоенных раскопок в сасанидском городе Бишапур (Нахичеванский Ардистан). 4
Парные манары позже будут использоваться внутри мечетей для ограждения входа в святилище, а также для указания направления. Когда минарет был построен как неотъемлемая часть мечети, его вход находился не на уровне земли, а, напротив, с крыши мечети, о чем мы можем судить сегодня по существующим дверным проемам, расположенным высоко в шахте того, что сейчас является отдельно стоящими манарами.
Изучите случаи с сельджукскими манарами в Исфахане:
Ниже приводится обзор литературы о некоторых важных манарах в Исфахане в эпоху Сельджуков с углубленным анализом их архитектурного дизайна и стиля.
- Манар Барсиан, Пятничная мечеть, 1097-98 гг.н. э. — Исфахан
Манар представляет собой цилиндрический вал с минимальным декором, состоящий из простого основания и удлиненного сердечника. В верхней части находится двойной воротник под слегка изогнутой короной. Поскольку стволы видны, можно сделать вывод, что манар из обожженного кирпича был возведен с использованием наружных лесов. Облицовочные кирпичи не были облицовкой, а вместо этого были прикреплены к стене. Подгузник вала имеет небольшой поворот по часовой стрелке, как видно на плане. Потолок представляет собой искривленную перемычку из излучающих, изогнутых кирпичных рядов. 5
Манар Чихиль Духтаран находится в небольшом переулке в лабиринте улиц квартала Джубарех в Исфахане. Подобно многим башням-гробницам в Иране, манар Чихиль Духтаран стоит в уединенном величии, а не как часть какого-либо сохранившегося строительного комплекса. Чихиль Духтаран Исфахана был построен в 1107-8 годах н. э. Аби Аль-Фатхом Нахуджи вместе со своим тезкой в Дамгане (1054-56 годы н. э.). 6
Манар имеет высоту 21 метр и состоит в основном из простого квадратного цоколя, промежуточного восьмиугольника и круглой шахты с различными горизонтальными участками кирпичного рисунка и декоративной декоративной полосой карниза. В нем есть прямоугольное окно, увенчанное аркой, которая, возможно, служила для призыва к молитве, и снимает верхнюю часть шахты. Типичное кирпичное соединение — с широкими восходящими швами, чередующимися полосами шестиконечных звезд, восьмиугольников и ромбовидных мотивов — облегчается декоративными терракотовыми плитками с куфическими надписями.
- Минарет Сарбан, 1130-55 гг.н. э. — Исфахан
Манар Сарбана, или манар Погонщика верблюдов, находится в нескольких сотнях метров от минарета Чихиль Духтаран в квартале Джубарех Исфахана. Оба являются прекрасными примерами отдельно стоящих кирпичных манаров из Центрального иранского сельджука в 12 веке. Сарбан Манар имеет высоту 48 метров и более чем в два раза превышает высоту манара Чихиль Духтаран, хотя он был построен примерно два десятилетия спустя. Хотя никакие надписи или записи не приписывают Сарбан Манар какому-либо конкретному покровителю, историки архитектуры полагают, что первоначально он мог быть частью комплекса мечети, которого больше не существует. Цилиндрический вал Сарбана Манар (1130-55 гг.н. э.) украшен различными узорами из кирпича и инкрустациями из плитки. 7
Высокий Син манар, прикрепленный к мечети, имеет квадратное основание и один скошенный угол, который поддерживает высокий, сужающийся восьмиугольный цоколь, из которого поднимается круглый сужающийся вал. На полпути вверх по этой шахте, со стороны кибле, есть большое восьмиугольное окно, выходящее на юго-восток. Чуть выше этого окна находится второй вход. Техника строительства этого манара идентична технике строительства в Гаре. Древко прогнулось, осев у окна; в остальном ткань в хорошем состоянии. 9
В верхней части юго-восточной части квадратного основания внизу находится панель с надписью из предварительно отлитой кирпичной мозаики, содержащая четыре строки простого куфического текста. На валу изображена длинная зона декора в виде наклонных кирпичей с широкими поднимающимися швами, наклоненных в пересекающихся спиралях, которые образуют 45 градусов квадратов с акцентированными центрами. Хотя верхняя часть повреждена, на ней все еще сохранилась простая полоса куфической надписи из бирюзового стеклянного кирпича-фаянса-мозаики – глазурь, ограниченная внешними гранями кирпичных символов. 10
- Минарет Гар, 1121-22 гг.н. э. — Гар-Исфахан
По словам Д.Н. Уилбера, минарет Гар представляет собой изолированную, усеченную, круглую заднюю кирпичную шахту на восьмиугольном цоколе. Фундамент из бутового камня -2 метра, из которого открывается вид — имеет рыхлый раствор из песка, гальки, извести и золы. Слегка сужающийся цоколь имеет высоту 4,8 метра. Лестница обычная, и в нее можно попасть через юго-восточную сторону цоколя, чуть выше того, что первоначально было уровнем земли. Круглый вал имеет диаметр 5,5 м в основании. В верхней части его диаметр составляет 4,7 м, где толщина оболочки составляет 0,74 м. Кирпичный цоколь и шахта в настоящее время имеют высоту 21 метр. Чуть ниже верха, обращенное к кибле, находится большое окно. Здесь есть небольшой балкон, выделенный на плане, поддерживаемый изогнутым кронштейном. Его возвышение представляет собой нишу с заостренным арочным профилем. Здесь нет фаянса. Раствор состоит из gac и песка. 11
Что касается украшения минарета Гар, описанного Хилленбрандом, то в верхней части есть четыре цоколя, обращенные с востока на север, с линией простой куфической надписи в кирпичной мозаике. Под этой надписью, на двух гранях цоколя, расположены широкие поднимающиеся кирпичные стыки с резьбовыми заглушками gac, вдавленными на 0,005 м. Они наклонены так, чтобы образовать диагональную полосу прямоугольной формы наски под углом 45 градусов (тип арабской каллиграфии). Остальные стороны цоколя облицованы тщательно скрепленным простым кирпичом, уложенным с мелкими поднимающимися швами. Угловые кирпичи тщательно вырезаны под точным углом. Шахта украшена в одном сечении облицовкой из кирпича, уложенной в 45-градусную полосу прямоугольных наски, конструкция сформирована с расширением поднимающихся швов. 12
- Мечеть Али Манар, 1118-1157 гг.н. э. — Исфахан
Сельджукский манар возвышается сразу справа от портала мечети и построен полностью из кирпича. Он имеет высоту около 48 метров и имеет сужающийся цилиндрический вал, прерываемый двумя балконами. Под балконами шахта украшена узором из переплетающихся звезд в углублении, который переходит в более тонкий ромбовидный узор в верхней половине. Манар имеет четыре полосы куфических надписей, три из которых выделены глазурованной плиткой. 13
Изучите случаи сельджукских манаров в других регионах Ирана
Ниже приведены четыре случая случайно выбранных манаров из разных регионов Ирана, Хорасана, Мазандарана, Бухары и Шахрестана, для целей сравнительного анализа.
- Минарет Кират, 11 век н. э. — Исфахан
Этот отдельно стоящий минарет является прекрасным примером хурсанской архитектурной традиции в строительстве манара. Он имеет высокое восьмиугольное основание, которое первоначально поддерживало балкон, выходящий из шахты. Шахта не украшена и заметно наклонена к северу, но ее восьмиугольное основание имеет несколько узорчатых полос, похожих на то, что видно на более ранних манарах из этого района. Балкон опирался на кирпичные колонны с выступами и сводами мукарнас, укрепленные деревянными балками. Некоторые узоры имели штукатурную заливку; эта техника была распространена в сельджукский период, но сегодня сохранилось лишь несколько следов. Несмотря на его нынешнюю изоляцию, наличие балкона указывает на то, что призыв к молитве был дан из манара. Однако его расположение на вершине холма может также указывать на то, что он использовался в качестве сигнальной и сторожевой башни для направления караванов, путешествующих ночью, и предупреждения о надвигающихся опасностях. 14
Манар Кират — это отдельно стоящий манар с двумя шахтами. Нижний из них восьмиугольный, а второй — цилиндрический. Балкон, разделяющий их, хорошо украшен панелями в восьмиугольной нижней части и, возможно, лепниной; однако цилиндрический вал прост. По сравнению с другими салджукскими манарами, этот имеет относительно простые украшения, всего несколько мукрн на балконе, и на нем нет надписей, плитки или резной лепнины.
Пятничная мечеть Голпайеган была построена сельджукским султаном Мухаммедом Тапаром I (1105-1118 гг.н. э.), сыном Малик-шаха I. От первоначальной сельджукской мечети осталась только купольная камера, которая была интегрирована в монументальную мечеть с четырьмя иванами в период Каджара, около 1040-1175 гг.н. э.
Единственный минарет мечети расположен за пределами участка, за стеной киблы. Он также был построен в сельджукский период. Восьмиугольное основание минарета соединено высоким цилиндрическим валом, который увенчан узкой башенкой, расположенной не по центру. Основание вырезано с неглубокими нишами с каждой стороны. Простые кирпичные узоры украшают шахту, украшенную сверху бирюзовой плиткой. 15
- • Сава, минарет Пятничной мечети, 1110 год н. э. – Саве, Иран
- Минарет Вабкент, 1196-7 н.э. — Бухара
Манар Вабкента сегодня возвышается на 38,7 м над уровнем земли; его резко сужающийся вал доминирует над небольшим городом вокруг него. Этот манар имеет почти четыре метра между собой и мечетью. Надпись Вабкент имеет определенное художественное изменение в своих пропорциях, подчеркнутое преувеличением высоты стеблей. Лепнина украшает два нижних яруса сталактитов. Рисунок на верхней части нижнего яруса, по-видимому, состоял из симметричных растительных элементов. На верхнем ярусе сталактитов нет никаких признаков какого-либо лепного украшения. Фонарь Вабкента и Бухары является частью оригинальной конструкции. 17
Надпись на коническом древке вабкентского манара характерна для куфического стиля с высоким алефом и Ламом. Фотографии подтверждают наблюдения Бернарда О»Кейна о надписях на Вабакентском манаре, как имеющих определенные характеристики, подчеркнутые преувеличенной высотой стебля. Лепные сталактиты украшают два нижних яруса, верхний из которых украшен симметричными растительными элементами. Панели между ярусами не имеют сталактитов. Кроме того, сложный фонарь, найденный здесь, уникален – никакие другие иранские фонари манара не сравнятся с ним.
Результаты сравнения манаров Исфахана и манаров четырех других регионов Ирана
Манары Исфахана служат как литургическим, так и не литургическим целям. Манар Барасиана, Пятничная мечеть, манар разрушенной мечети Сарбана, манар Пятничной мечети в Сине и манар мечети Али — все это примеры манаров с литургической функцией. То, что эти манары прикреплены к мечети, является явным признаком ее использования в качестве религиозного сооружения и используются для повторения призыва к молитве. Но минареты Чихиль Духтаран и Гар имеют светские цели, функционируя как маяки, чтобы направлять путешественников.
Шахты манаров в Исфахане в эпоху сельджуков обычно строились из обожженного кирпича. Эти шахты стоят на круглом основании, как в случае с манаром Сарбана и манаром Пятничной мечети в Барасиане; однако манар Чихил Духтаран имеет квадратное основание, а манары Гара и Пятничная мечеть в Сине имеют восьмиугольные основания. Кроме того, бутовый камень используется для строительства некоторых фундаментов.
Не все манары Исфахана имеют декоративные короны. Например, манар Сарбан имеет корону с мукрнами внизу, а манар мечети Али имеет два балкона, которые венчают шахту. Эти короны имеют внизу полосы с надписями. С другой стороны, манары, у которых нет корон, имеют только полосы с геометрическими фигурами, выполненными из кирпича — как в манаре Барасиана — или надписями — как в манаре Чихиля Духтарана, который сделан из терракоты — или плитки — как в манаре Греха. Эти надписи в основном на куфическом языке или как на куфическом, так и на насхи, как в манаре Гара.
Шахта украшена широкими горизонтальными полосами геометрического орнамента, часто разделенными полосами и надписями, которые демонстрируют весь спектр талантов каменщиков с точки зрения нелинейности и неоднородности, как в манарах Сарбана и Чихиля Духтарана. Впоследствии в этом манаре поверх формованного кирпича была выложена разноцветная глазурованная плитка, как это было видно в манаре Греха.
Шахта всех манаров круглая и сужающаяся, чтобы сделать манар более прочным и устойчивым, несмотря на его высоту, которая колеблется между 21 метром, как в манаре Гара, и 48 метрами, как в манарах Сарбана и мечети Али. Кирпичные узоры используются декоративно, обеспечивая при этом структурную поддержку. Кирпичи здесь расположены в геометрических формах, как в манарах Гара, Чихиль Духтарана, Сина, Сарбана и мечети Али. Три последних манара отличаются своей голубой глазурованной плиткой.
В четырех иранских регионах Хорасан, Мазандаран, Бухара и Шахрестан манары имеют определенное сходство, но существенно отличаются от исфаханских.
Манары четырех групп, а также манары Исфахана выполняют как литургические, так и светские функции, например, манар Голпайегана в Шахрестане. Манары Сабы в Мазандаране и Вабкента в Бухаре являются светскими, служащими маяками. Однако, в отличие от манаров Исфахана, есть пример манара двойного назначения: хотя манар Кират Хорасана не прикреплен к мечети, его балкон указывает на то, что он использовался для проведения призыва к молитве. Поскольку этот манар был построен на холме, он также, вероятно, использовался в качестве маяка для ориентирования путешественников. Во всех четырех регионах манары были построены из обожженного кирпича. Однако они использовали дерево, чтобы укрепить балкон манарами, как у Кирата, или украсить балкон Голпайегана.
Сложные и роскошные стили оформления, как те, что представлены в манарах Вабкента и Савы, чаще используются в манарах четырех регионов, чем в Исфахане. Манар Вабкента характеризуется фонарем наверху, который украшен очень сложными мукрами сверху и снизу. Более того, этот манар характеризуется узкими полосами симметричных растительных надписей по всей длине вала. Манар Савы имеет три зоны украшения, которые разделены полосами надписей на куфическом и насхи. Некоторые шахты имеют глухую аркаду наверху, как в случае с манаром Голпайегана.
В то время как манар Савы украшен терракотой, анализируемый образец других манаров в Исфахане показывает использование плитки в качестве декоративного элемента. Однако манары Исфахана и те, что находятся в четырех ранее упомянутых регионах, имеют одинаковую форму основания, которое либо круглое, как у манаров Вабкента и Савы, либо восьмиугольное, как у Кирата и Голпайегана.
Обычно манары в Исфахане и четырех регионах имеют короткие нижние восьмиугольные шахты, за исключением Кирата. В этом манаре шахта состоит из двух частей: нижней, с высоким восьмиугольным основанием, и верхней, с круглой шахтой, разделенной балконом посередине.
В заключение, манары Исфахана являются прекрасными примерами для изучения, чтобы понять стиль и функции, типичные для манаров, созданных в сельджукский период. Манары в Исфахане строились как для религиозных, так и для светских целей, обычно из обожженного кирпича и с минимальными украшениями. Однако в четырех других иранских регионах использование дерева добавило как прочности, так и большей яркости для роскошного декора. Эти две особенности, дерево и орнамент, являются наиболее вопиющими различиями между манарами четырех регионов и манарами Исфахана. Тем не менее, все манары хорошо использовали прочные строительные технологии сельджуков, которые защищали их от стихий в течение столетий после их строительства.
1 Хатт и Л. Харроу, Исламская архитектура (Лондон: 1978) цветная табличка 6 и 7.
2 Д.Н. Уилбер, Архитектура исламского Ирана: период Ильханидов (Принстон: 1969) 47.
4 Дж. Блум, Символ ислама — Минарет (Оксфорд:1989) 157.
5 М. Смит, «Материал для корпуса ранней иранской исламской архитектуры. ii. Манары и Масджед, Барсиан (Исфахан), «Арс Исламика 1 (1936): 1-40.
6 А.Данешвари, Стилистическое и иконографическое исследование башен персидских гробниц сельджукского периода (Калифорнийский университет, 1977).
7 У. Блант, 1966. Исфахан: Жемчужина Персии (Нью-Йорк: 1966) 41.
8 Р. Хилленбранд, Исламская архитектура (Каир: 2000) 154.
9 О. Грабар, Великая мечеть Исфахана (Нью-Йорк: 1990).
10 Х.Г.Али. Мимари-и Ислами-и Иран дар даура-и Салджукян (Тегеран: 2000) 107.
11 Д. Уилбер Дональд, Архитектура исламского Ирана: Период Иль-Ханидов (Нью-Йорк: 1955) 119-120.
12 Р. Хилленбранд, Исламское искусство и архитектура (Каир:2000)105-108.
13 У. Блант, Исфахан: Жемчужина Азии (Лондон: 1966) 114.
14 Р. Хиллербранд, Исламское искусство и архитектура (Каир:2000) 105-108.
15 С.Блэр и Дж. Блум, Искусство и архитектура ислама (Йель: 1994).
16 Г.Мичелл, Архитектура исламского мира (Лондон: 1978).
17 Б. О»Кейн, Изучает персидское искусство и архитектуру (Каир:1995) 33-34.
https://www.worldhistory.org/article/484/the-style—regional-differences-of-seljuk-minarets/
Загрузка...
