Геноцид часто рассматривается как особая черта нашего нынешнего века. Это восприятие в значительной степени проистекает из ужасных событий, произошедших во время Второй мировой войны в 20 веке н. э. в частях Европы, оккупированных нацистами. Однако в древнем мире были определенные случаи, которые также можно было бы рассматривать как геноцид. Рассматривая геноцид с исторической точки зрения, необходимо сначала спросить, что именно такое геноцид? Эта концепция, с которой большинство людей может согласиться, действительно имела место, но которую по-прежнему очень трудно точно определить.
Само слово было впервые придумано в 1944 году польским писателем Рафаэлем Лемкиным (1900-1959), который создал это слово, объединив «гено», от греческого слова, обозначающего расу или племя, с «-cide», от латинского слова, означающего убийство. Современное понятие геноцида во многом обязано работам Лемкина, который развивал свои идеи во время своей юности в Восточной Европе и как борец сопротивления немецкой армии во время Второй мировой войны (Элдер 2005; Макдоннелл и Мозес 2005). В своей ключевой работе, опубликованной в 1944 году н. э., Правление Оси в Оккупированной Европе , Лемкин описал геноцид как означающий «скоординированный план различных действий, направленных на разрушение основных основ жизни национальных групп с целью уничтожения самих групп» (Jones 2006: 10-11). Вторым наиболее влиятельным документом, в котором излагается современное правовое понятие геноцида, стало принятие Организацией Объединенных Наций в 1948 году «Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него», в которой статья II конвенции определяет геноцид как «намерение уничтожить, полностью или частично, национальную, этническую, расовую или религиозную группу».
Точное объяснение того, что представляет собой геноцид, вытекающее из этих двух знаковых работ, с тех пор широко обсуждается учеными. Однако можно отметить, что для того, чтобы событие рассматривалось как геноцид, необходимы два основных элемента, а именно: наличие четкого намерения со стороны исполнителей совершить действие и, как следствие, уничтожение определенной политической, социальной или культурной группы. Имея это в виду, возможно, удастся выявить два возможных случая геноцида в древнем мире: разрушение римлянами Карфагена в 146 году до н. э. и афинская резня на Мелосе в 416 году до н. э.
Римский геноцид в Карфагене
Карфаген был расположен в Африке на берегу Средиземного моря, примерно там, где сегодня находится современный город Тунис, примерно в 400 милях от Рима. Основными источниками для разрушения Карфагена являются историки Аппиан и Полибий. Карфаген был основан как финикийская колония. В отличие от Римской империи, которая расширялась за счет завоевания своих соседей, Карфаген рос, устанавливая торговые контакты с такими отдаленными местами, как Британия на севере и современный Габон в Африке на юге (Бродель 2001: 218). Финикийское происхождение Карфагена означало, что город значительно отличался от Рима в таких областях, как его правительство, которое было более открыто аристократическим по своей природе, чем якобы демократический Рим, его религия, которая была странной загадкой для римлян, и его общий взгляд на жизнь, который руководствовался как восточными греческими, так и африканскими влияниями (Бродель 2001).
Рим и Карфаген выросли и стали настоящими сверхдержавами по обе стороны Средиземного моря, так что, возможно, было неизбежно, что они будут сражаться друг с другом. Это произошло во время трех Пунических войн, так называемых, потому что римляне использовали латынь Пуникус термин для обозначения финикийского происхождения карфагенян, которое началось в 264 году до н. э. и закончилось разрушением Карфагена в 146 году до н. э. В ходе Первой и Второй Пунических войн Рим получил контроль над Сицилией, Испанией и большей частью западного Средиземноморья. Третья пуническая война разразилась в 149 году до н. э., когда Карфаген начал катастрофическое вторжение в королевство Нумидия в современном Алжире. В 149 году до н. э., в ответ на эту войну, огромная римская армия под командованием Сципиона Африканского Младшего высадилась в Африке и начала осаду города. Сначала карфагеняне попытались заключить мир с римлянами, которые объявили им ряд трудных условий, которые они должны были выполнить. Рим сначала потребовал заложников и чтобы все оружие города было передано. Когда все эти требования были выполнены, Рим приказал снести город и построить его дальше вглубь страны. На этом этапе, прижавшись спиной к стене, у карфагенян не было иного выбора, кроме как сражаться.
Несмотря на превосходящую римскую военную мощь, городу удалось продержаться еще три года, пока, наконец, в 146 году до н. э. оборона не рухнула и римляне не хлынули внутрь. Жители города были убиты дисциплинированными легионами, которые систематически переходили из дома в дом. Ллойд (1977: 178) предположил, что в городе могло проживать до 200 000 жителей, в то время как Бродель (2001: 225) оценивал численность населения в более низком масштабе — около 100 000 человек. Однако даже на этом нижнем уровне бойня в городе была существенной и, вероятно, беспрецедентной в европейском мире до того времени. Выжившие, возможно, насчитывавшие от 30 000 до 50 000 человек, были проданы в рабство. По прямому приказу из Рима город впоследствии был подожжен и после десяти дней горения разрушен камень за камнем. Полибий в своем Истории , Книга XXXVIII, главы 3-11, отметил, что «уничтожение карфагенян было немедленным и полным» настолько, что не осталось карфагенян, которые могли бы даже выразить свое раскаяние.
Убийство всех жителей города-государства, жители которого отказались сдаться, было довольно частым явлением в древнем мире, поэтому маркировка этого конкретного инцидента как геноцида требует тщательного изучения. Ключевым элементом в этом случае, который соответствовал бы понятию геноцида Лемкина, было очевидное намерение Рима уничтожить Карфаген, его народ и культуру, несмотря ни на что. Эту основополагающую цель можно увидеть во все более невыполнимых требованиях Рима, предъявляемых к Карфагену перед началом войны. Когда Карфаген больше не мог реально удовлетворять требованиям, это дало римлянам законное оправдание их действиям. Кроме того, у правящей элиты и населения Рима было ощущение, что Карфаген должен быть разрушен, чтобы обеспечить политическое и культурное господство Рима. Это лучше всего резюмируется личным девизом римского государственного деятеля Катона Старшего Картаго деленда эст значение «Карфаген должен быть разрушен», которое он использовал для завершения всех публичных выступлений (Радице 1973: 85).
Геноцид афинян на Мелосе
Еще один геноцид, поддерживаемый государством, можно обнаружить в разрушении Афинской империей греческого островного города-государства и культуры Мелос в 416 году до н. э. во время жестокой пелопоннесской войны со Спартой, которая длилась с 431 года до н. э. до окончательного поражения афинян в 404 году до н. э. Боевые действия происходили по всему греческому миру и рассматривались современным историком Фукидидом как война мирового значения. Летом 416 года до н. э., во время перерыва в боевых действиях, Афины обратили свое внимание на близлежащий остров Мелос, жители которого, хотя и утверждали, что происходят из спартанской колонии, до сих пор оставались нейтральными в войне. Однако афиняне чувствовали, что они больше не могут терпеть присутствие беспристрастного государства в Эгейском море, и поэтому послали представителей на остров, чтобы потребовать их капитуляции.
В рассказе Фукидида о войне затем последовали знаменитые дебаты между двумя сторонами, называемые Мелианским диалогом (Warner 1985). Во время этих дебатов афиняне были вполне откровенны в своих намерениях, таких как призыв к мелианцам сдаться, чтобы «спасти свой город от разрушения». Афиняне также, очевидно, осознавали, что мелианцы были слабой военной силой по сравнению с ними, называя мелианцев «слабыми» и «неполноценными» и замечая, что «это нечестный бой». После этого продолжительного обсуждения мелианцы все еще отказывались сдаваться. Константакопулу (2012: 50) отметил, что в древности греческие острова, такие как Мелос, часто поддерживали уникальные самобытные островные культуры, которые очень гордились своей независимостью. Фукидид записывает, что после их отказа сдаться афинянам осадные операции теперь велись энергично, и, поскольку также имело место некоторое предательство изнутри, мелийцы безоговорочно сдались афинянам, которые казнили всех мужчин призывного возраста, которых они захватили, и продали женщин и детей в рабство» (Warner 1985: 408). Мейер (1999: 524-525) предположил, что эта акция, одобренная народным собранием в Афинах, привела к убийству примерно 1500 человек. Более того, вместо того, чтобы рассматривать решение сохранить жизни женщин и детей, продав их в рабство, как акт милосердия, это, возможно, было задумано в дополнение к убийству мужчин, чтобы искоренить и уничтожить мелианское общество и культуру.
Как и в последнем примере, со стороны афинян, по-видимому, было явное намерение уничтожить мелийцев как группу и культуру. Это было сделано в качестве предупреждения союзникам Афин по всей Греции, чтобы они оставались верными во время войны со Спартой. Резня в Мелосе была отмечена в то время как нечто из ряда вон выходящее, что удивительно, учитывая, что жестокая война между двумя государствами продолжалась в течение 15 лет. Через несколько месяцев после резни афинский драматург Еврипид создал мощную драму Троянские женщины который, возможно, непосредственно связан с резней в Мелосе, чтобы олицетворять и осуждать варварские жестокости войны. Пьеса, действие которой разворачивается в период сразу после взятия Трои, отходит от галантного взгляда на героическую войну, чтобы скорее рассмотреть страдания жен и детей побежденных лидеров города, которых уносят на корабли, чтобы столкнуться с рабством в Греции (Мюррей 2011).
Заключение
В заключение мы рассмотрели, как определялось понятие геноцида в годы во время и после Второй мировой войны. Мы отметили, что геноцид должен включать два четких элемента: четкое намерение совершить действие и, как следствие, уничтожение целой уникальной группы. Затем мы исследовали, как это определение может быть применено к двум важным событиям в древнем мире, римскому захвату Карфагена и афинской резне на Мелосе, чтобы доказать, что эти события могли представлять собой геноцид.
https://www.worldhistory.org/article/485/genocide-in-the-ancient-world/
Загрузка...
