Материальные предметы передают многое о людях, которые ими владели. Культуры и общества в каждом поколении частично классифицируются — правильно или неправильно — по выбранным объектам или символам и способу их отображения. Как правило, формальное изучение общества входит в компетенцию антропологов и социологов, которые классифицируют «людей» по культурным группам, которые экстраполируются из общепринятых «особенностей» (например, одежды, украшений и музыки) и их межличностного поведения (например, профессии, политической деятельности, религиозных практик), которые социально определяют их. Следовательно, любой ответ на «значение вещей» в обществе, вообще говоря, является структурированной гипотезой.
Амулеты являются примером таких культурно определяющих объектов, и они выполняли различные роли в обществе Древнего Египта. В частности, они обладали сложными социально-религиозными значениями, которые отражены в их разнообразных конструкциях и, следовательно, могут быть проанализированы в рамках онтологической/феноменологической и/или структурной/постструктурной дихотомий. В этой статье я буду обсуждать египетские амулеты как объекты человеческого самовыражения, исследуя их символику и использование в социокультурных функциях.
Жизнь Перед Смертью
В культурном плане амулеты были тесно связаны с великой египетской религиозной системой, которая была государственной системой, чьи ранние космологические представления о природе содержали циклическое восприятие жизни, смерти и возрождения. Как правило, амулеты носили в качестве украшений как мужчины, так и женщины в общественных местах. Однако их носили не просто как украшение или просто в знак религиозной преданности. Скорее, амулет рассматривался как талисман. То есть — метафизически говоря — считалось, что каждый амулет обладает определенным сверхъестественным свойством, которое может быть передано тем, кто их носит. Духовная ценность амулета полностью зависела от того, какое конкретное заклинание было ему присвоено и как оно использовалось. Например, чтобы увеличить силу амулета, может быть добавлена священная «надпись», приписывающая определенное заклинание. Непроверенные образцы показывают пожелания «счастливого нового года» или «здоровья и процветания», и по этой функции мы можем сделать вывод о социально-экономических потребностях или личных желаниях ее владельца.
Анкх — Символ жизни
И наоборот, в то время как выбор конкретного амулета действительно может означать аспект индивидуальности человека, сам амулет — символизирующий общепринятую концепцию — также обозначал более широкую социальную систему убеждений, которые были поняты внутри культуры. Таким образом, одним из способов установления их значения является «чтение» амулетов в их культурной среде. Например, амулеты, которые были вырезаны в форме ☥ или анх , понимались как придающие мистические свойства «вечной жизни». В абстрактном смысле это может быть истолковано из иероглифа ☥ что просто переводится как «жизнь».
В то время как отдельные амулетические анкхи чрезвычайно редки, примеры дизайна обычно можно увидеть выгравированными на других амулетах, таких как образец культа быка-летучей мыши из Нага эд-Дейра. Кроме того, кулон анх был найден в эль-Амарне, столице Эхнатона. Его открытие в Ахетатоне — городе, посвященном распространению монотеизма, — является небольшим, но интригующим примером долговечности иконографии от Старого до Нового царства в бурный период Амарны.
История, стоящая за этим конкретным дизайном, остается неясной среди ученых. Например, из Первого промежуточного периода (2160-2055 гг. до н. э.) известно, что некоторые амулеты имели анатомические ассоциации с человеческим телом. Гипотетически, учитывая известное иероглифическое значение слова «жизнь», можно предположить возможное фаллическое происхождение его нижнего поперечного удлинения. Кроме того, форма ручки-петли побудила некоторых предложить ионную интерпретацию. Если это правда, то можно провести параллель с древнеегипетскими бинарными концепциями существования, такими как порядок/хаос, созидание/разрушение и рождение/смерть. Кроме того, принимая во внимание тот факт, что самые ранние анкхи были контекстуально датированы Первой династией (3000-2890 гг. до н. э.) — временем, когда, согласно египетской космологии, хаос и руины были заменены порядком и созиданием, — может быть установлен археологический контекст, совпадающий с историческим «рождением» Древнего Египта.
Следовательно, то, что мы можем наблюдать, — это когнитивная связь между египетским пониманием вечной жизни, их размышлениями о творении и их космологическими взглядами на супружеские отношения. В более широком смысле для древних египтян анкх, возможно, был микрокосмом египетской истории, верований и межличностных отношений. Таким образом, символическое значение — когда оно встречается в египетском домашнем хозяйстве — может быть истолковано как желание магического наделения крепким и счастливым браком, невероятной плодовитостью и/или здоровой и крепкой семьей. В каждом примере присутствует какой-то аспект биологической или социальной «концепции» (например, брак, деторождение). В любом случае, анкх, будучи единым или межполым символом, функционирует как культурный знак репродуктивного или циклического порядка природы.
Однако в контексте любая окончательная социальная интерпретация будет зависеть исключительно от восприятия (или субъективного опыта) отдельного египтянина, жившего в то время. Таким образом, в то время как мы можем стремиться к установлению взаимопонимания по отношению к социальные условности, мы не можем окончательно интерпретировать индивидуальные намерения только по одному амулету, что должно напоминать нам о важности археологического контекста. Но даже в контексте значения иногда туманны. Например, было отмечено, что анкх редко встречается в некоролевских захоронениях. Дедуктивно можно сделать вывод о качестве «ограничения» или «аристократической исключительности» в отношении его использования в египетском обществе. И наоборот, возможно, естественное или антропогенное разрушение «обычных» захоронений — в форме эрозии или разграбления — является причиной их отсутствия, представляя нам сильно искаженную картину. Тем не менее, это всего лишь предположение, и оно снова показывает нам огромную трудность в установлении точного «значения», которое здесь отражено в неполных и постоянно меняющихся археологических записях.
Загробная жизнь: Возвращение Анкха
Ритуальные захоронения древних египтян представляют собой некоторые из наиболее изученных областей как археологии, так и смежной области египтологии. Удивительно, но египетское погребение было связано с другой интерпретацией жизни. Тот, который был линейным, но так же ассоциировался с бессмертием: загробная жизнь. С точки зрения египтолога, египетский социальный взгляд на смерть отражал бы их телеологическое восприятие существования. Однако в период от Среднего царства до Второго промежуточного периода (2055-1550 гг. до н. э.) амулеты чаще всего встречаются в погребениях, начиная от Кермы и Анибы в Нижней Нубии и заканчивая Телль-эль-Даба в Нижнем Египте.
Кроме того, некоторые из наиболее плодовитых образцов захоронений являются образцами скарабея священного, или скарабея, например, найденными в эль-Лиште и Телль-эль-Даба (Бадж 1989: 231-34; Бен-Тор 2000: 48). В то время как скарабей символизирует жизнь, его акцент более конкретно связан с «цикличностью жизни», связанной с богом Хепером. Зачем вводить символ возрождения после смерти? Несомненно, это парадоксально по отношению к линейности рождения-жизни-смерти, отраженной в самом погребении? Бадж предположил, что это просто отражает египетскую веру в ежедневное «оживление тела». Однако я утверждаю, что в выборе этих погребальных принадлежностей был скрытый смысл, символизированный; более того, что было понимание по отношению к жизнь, которую переживали древние египтяне, для которой мы не можем предложить современную аналогию.
Например, в контексте погребения амулеты обычно интерпретируются как магическое средство защиты тела умершего в загробной жизни. Однако это означает, что законы, управляющие загробной жизнью, совпадают с законами физического или природного мира. Что тогда можно сказать? Если учесть частое использование скарабея в погребениях, мы можем сделать вывод, что духовная загробная жизнь, возможно, была настолько тесно связана с естественной (или физической) «регенерацией», что они были неотличимы от древнеегипетского опыта. Таким образом, можно было бы выдвинуть гипотезу о том, что циклическая концепция «возрождения» — как это наблюдалось в дни, сезоны, праздники, возрождение и т.д. — неотделима от линейного повествования о рождении, жизни, смерти и загробной жизни.
Соответственно, можно утверждать, что древние египтяне обладали уникальным метафизическим взглядом на существование, который сводился к «непрерывности жизни» в отношении самой реальности. Космологически смерть, возможно, рассматривалась как простой механизм, который позволял человеку перемещаться в другое «место» во «времени или пространстве», где «жизнь продолжалась» без изменений, а «природа вещей» по существу оставалась неизменной, мало чем отличаясь от переезда из одного города в другой. Если это так, то любой анализ артефактов, хранящихся у умерших, следует интерпретировать в рамках более широкой материальной культуры. Например, ожерелье принцессы Х-ну-мет из нижнеегипетского некрополя Дахшур может быть символом не только политической власти в этой жизни, но и показателем иерархической преемственности в отношении ее «места» в следующей.
Кроме того, культурная демократизация, происходившая в Поднебесной, предполагает, что эти убеждения, возможно, вышли за рамки различных социальных слоев. Однако скудные свидетельства захоронения анкхов затрудняют тщательный анализ. Тем не менее, синтезируя значение скарабея как признака возрождающейся жизни с несколько перевернутым определением вечной жизни для анкха, ясно видна одновременная линейная/циклическая дихотомия для обоих знаков. Более того, при рассмотрении в контексте погребения в египетском обществе очевидна дуалистическая контекстуализация жизни, которая начинается с физического рождения и продолжается после смерти тела. Следовательно, можно утверждать, что древние египтяне рассматривали физическую смерть как телос, или саму цель существования, с ☥ представляя собой обещание духовного возрождения и будущей жизни.
Финал взаимопонимания
Нет реального способа «положить конец» пониманию материальных вещей. Объекты, так же как и люди, которые их создали, обладают запасом социальной, политической и экономической глубины, которую человеческий разум никогда не может полностью постичь. Нигилистические интерпретации общества, такие как мнение Дерриды о том, что «нет ничего вне текста», вызывают противоречия со стороны онтологических, эпистемологических, феноменологических и даже теологических ученых в попытке «реконструировать текст», образно говоря. Влияние, которое такие академические дебаты оказывают на значение материальной культуры, трудно измерить, но для археологов, изучающих древние общества, еще более важно быть как можно более объективным при реконструкции культуры по артефактам. Например, с одной стороны, материальная культура содержит буквальное (или простое) значение, которое характеризуется ее функцией в обществе. С другой стороны, необходимо исследовать идеологическую и метафизическую реальность объекта в том виде, в каком он был «известен» или испытан индивидом в рамках культуры.
В этом эссе я попытался подчеркнуть именно эти моменты, синтезировав широкий спектр теоретических подходов к интерпретации материальных объектов. Для достижения этой цели я использовал междисциплинарную структуру, ориентированную на древнеегипетские амулеты, чтобы подчеркнуть археологический подход к пониманию объектов. Моя цель состояла в том, чтобы показать, что ни одна интерпретация не является неопровержимой, в то время как ни одна интерпретация не обязательно является неточной. В заключение, для археологов значение вещей имеет важное значение для нашего понимания культур прошлого. Поэтому давайте будем гибкими, занимаясь критическим анализом материальных остатков.
https://www.worldhistory.org/article/494/the-egyptian-amulet-pious-symbols-of-spiritual-lif/
Загрузка...
