Древнеегипетская медицина: Изучение и практика

В Европе, в 19 веке н. э., на кладбищах и кладбищах стало появляться интересное устройство: mortsafe. Это была железная клетка, установленная над могилой, чтобы уберечь тело умершего от «воскресителей», более известных как похитители тел. Эти люди выкапывали только что погребенные трупы и доставляли их за наличные врачам, желающим изучать анатомию. Вскрытие человеческого существа в то время было незаконным, и до Закона об анатомии 1832 года н. э. единственными трупами, с которыми мог работать врач, были те, кто был казнен за тяжкие преступления.

Они не сообщали врачам ни о количестве трупов, ни о разнообразии причин смерти, которые им требовались для лучшего понимания анатомии, физиологии и патологии. Врачи признали, что лучший способ лечения пациента — понять, как органы тела работают вместе и что может на них повлиять, но им было отказано в доступе. Эти врачи годами платили воскресителям большие суммы денег за мертвые тела и, скорее всего, были бы удивлены или даже удивлены, узнав, что в Древнем Египте практика вскрытия была обычной, но никто в области медицины того времени не думал воспользоваться этим.

Древнеегипетские бальзамировщики не обсуждали свою работу с врачами того времени, и врачи, похоже, никогда не задумывались о том, чтобы расспросить бальзамировщиков. Врачи в Египте исцеляли своих пациентов с помощью заклинаний, практических медицинских техник, заклинаний и использования трав и других природных веществ. Их понимание анатомии и физиологии было слабым, потому что, хотя Имхотеп (около 2667-2600 гг. до н. э.) утверждал, что болезнь может быть естественной в его трактатах, преобладающее понимание заключалось в том, что это связано со сверхъестественными элементами. Поэтому изучение внутренней медицины считалось бы пустой тратой времени, потому что болезнь пришла к человеку из внешних источников.

Природа болезни

До 19 века н. э. в мире не было понимания теории микробов. Работа Луи Пастера, позже подтвержденная британским хирургом Джозефом Листером, доказала, что болезнь вызывается бактериями, и можно предпринять шаги для минимизации рисков. Древние египтяне, как и любая другая цивилизация, не имели такого понимания. Считалось, что болезнь вызвана волей богов (наказать за грех или преподать урок), с помощью злого духа или духов или вызвана присутствием призрака.

Даже в тех случаях, когда диагноз предполагал какую-то определенную физическую причину проблемы, такую как, например, заболевание печени, все равно считалось, что это имеет сверхъестественное происхождение. Египетские медицинские тексты признают заболевание печени, но не функцию печени. Таким же образом врачи понимали функцию матки, но не то, как она работает, и даже не ее связь с остальной частью тела женщины; они считали, что это орган, имеющий доступ ко всем остальным частям тела. Сердце считалось средоточием интеллекта, эмоций и личности, в то время как мозг считался бесполезным, хотя есть документально подтвержденные случаи операций на головном мозге. Было понятно, что сердце — это насос, и что вены и артерии перемещают кровь по телу, а болезни сердца диагностировались и лечились с помощью мер, известных сегодня (таких как изменение рациона питания), но по-прежнему считалось, что первопричина болезни исходит от сверхъестественных сил.

Знаменитые Врачи

Тем не менее, древнеегипетские врачи пользовались большим уважением и не без оснований: их процедуры, похоже, были в значительной степени эффективными. Известно, что хетты обратились к Египту с просьбой предоставить им врачей, как это сделали ассирийцы и персы. Греки испытывали огромное восхищение египетской медицинской практикой, хотя и не очень серьезно относились к магическим аспектам лечения. Римский врач Гален (126 — 216 гг.н. э.) учился в Египте в Александрии, а до него Гиппократ, отец современной медицины (ок. 460-370 до н. э.), сделал те же заявления относительно болезни, что и Имхотеп 2000 лет назад.

Мужчины и женщины могут быть врачами, и некоторые из них упоминаются по имени. Вот некоторые из них:

Заслуга-Птах (около 2700 г. до н. э.), главный врач королевского двора и первая женщина, известная по имени в медицине и науке.

Имхотеп (ок. 2667-2600 до н. э.), архитектор короля Джосера, который также писал медицинские трактаты и позже был обожествлен как бог медицины и исцеления.

Хесир (также известный как Хеси-Ра, около 2600 г. до н. э.), главный стоматолог и врач короля; первый стоматолог в мире, известный по имени.

Песехет (около 2500 г. до н. э.), женщина-надзиратель за женщинами-врачами и, возможно, преподаватель медицинской школы в Саисе, основанной около 3000 г. до н. э.

Кар (около 2350 г. до н. э.), королевский врач во времена правления короля Унаса 6-й династии, похороненный вместе со своими бронзовыми хирургическими инструментами, которые считаются самыми старыми в мире.

Мерерука (около 2345 года до н. э.), визирь при царе Тети 6-й династии, чья гробница в Саккаре украшена большим количеством титулов, чем любая другая в окрестностях. Он был надзирателем за королевскими врачами.

Ир-эн-ахты (Первый промежуточный период Египта, 2181-2040), широкий спектр специальностей которого делает его уникальным в истории египетской медицины. Большинство врачей специализировались в одной области, в то время как Ир-эн-ахты имел множество титулов.

Другие врачи названы из Среднего царства (2040-1782 гг. до н. э.) вплоть до периода Птолемеев (323-30 гг. до н. э.), включая врача Клеопатру (не знаменитую королеву), которая написала медицинские тексты, которые упоминаются более поздними авторами и были изучены Галеном.

Магия и Медицина

Все эти врачи практиковали сочетание того, что сегодня можно было бы назвать практической медициной и магией. Поскольку болезнь пришла из сверхъестественных источников, было разумно заключить, что сверхъестественное лечение было лучшим средством. В наши дни можно со скептицизмом оглядываться на эти убеждения и практики, но в свое время они считались весьма эффективными и вполне практичными.

Ученые и врачи в наше время не в состоянии обосновать, насколько эффективными они были, потому что они не в состоянии точно идентифицировать элементы, болезни и процедуры, упомянутые во многих текстах. Некоторые египетские слова не соответствуют ни одному известному растению или предмету, используемому в лечении, или какой-либо известной болезни. Хотя древнеегипетские врачи не имели полного представления о функциях внутренних органов, им каким-то образом удавалось лечить своих пациентов достаточно хорошо, чтобы их рецепты и методы копировались и применялись на протяжении тысячелетий. Греки, в особенности, находили египетскую медицинскую практику восхитительной. Платон упоминает египетских врачей в своем Диалоги и даже клянется ими, как бог. Греки, по сути, служили проводником, через который египетская медицинская практика достигала более широкой аудитории. Египтолог Маргарет Бансон объясняет:

Греки почитали многих ранних египетских жрецов-врачей, особенно Имхотепа, которого они приравнивали к своему богу Асклепию. Однако, когда они записывали египетские медицинские обычаи и процедуры, они включали магию и заклинания, используемые жрецами, которые заставляли медицину казаться тривиальным или суеверным аспектом египетской жизни. Магические заклинания действительно были частью египетской медицины. тем не менее ученые давно признали, что египтяне тщательно наблюдали за различными заболеваниями, травмами и физическими уродствами и предлагали множество рецептов для их облегчения. (158)

Бог Хека руководил как медициной, так и магией, и его посох из двух вплетенных змей стал бы кадуцеем Асклепия греков и сегодня символом медицинской профессии. Сехмет, Серкет (также Селкет), Нефертум, Бес, Тававрет и Собек — все они были связаны со здоровьем и исцелением в том или ином аспекте, но так же были могущественные богини, такие как Исида и Хатхор, и даже те, у кого были более темные личности, которых обычно боялись, как Сет или бог-демон Пазузу. Любое из этих божеств может быть призвано практикующим врачом, чтобы прогнать злых демонов, успокоить разгневанных призраков, отменить свой выбор, чтобы послать болезнь или генерировать целительную энергию.

Процедуры

Назначаемые методы лечения обычно сочетали некоторое практическое применение медицины с заклинанием, чтобы сделать его более эффективным. Например, жареная мышь, измельченная в контейнере с молоком, считалась лекарством от коклюша, но измельченная мышь в молоке, взятая после произнесения заклинания, будет работать лучше. Матери связывали левую руку своих детей освященной тканью и вешали изображения и амулеты бога Беса в комнате для защиты, но они также читали Волшебная колыбельная который отгонял злых духов.

В то же время существует ряд предписаний, в которых не упоминается о магических заклинаниях. В папирусе Эберса (около 1550 г. до н. э.) рецепт противозачаточных средств гласит: «Мелко измельчите меру фиников акации с небольшим количеством меда. Смочите семенную вату смесью и вставьте во влагалище» (Льюис, 112). Папирус Эдвина Смита (около 1600 г. до н. э.) посвящен хирургическому лечению травм и, по сути, является старейшим известным хирургическим трактатом в мире. Хотя на обратной стороне папируса написано восемь магических заклинаний, большинство ученых считают их более поздними дополнениями, поскольку папирусы часто использовались разными авторами более одного раза.

Папирус Эдвина Смита наиболее известен практическими процедурами лечения травм, но есть и другие, которые предлагают такие же советы при заболеваниях или кожных заболеваниях. Некоторые из них были явно неэффективны — например, лечение глазных заболеваний кровью летучей мыши, — но другие, похоже, сработали. Инвазивная хирургия никогда широко не практиковалась просто потому, что египетские хирурги не сочли бы это эффективным. Египтолог Хелен Струдвик объясняет:

Из-за ограниченных знаний анатомии хирургия не выходила за рамки элементарного уровня, и внутренняя хирургия не проводилась. Большинство медицинских инструментов, найденных в гробницах или изображенных на храмовых рельефах, использовались для лечения травм или переломов, которые, возможно, были результатом несчастных случаев, произошедших с рабочими на монументальных строительных площадках фараонов. Другие инструменты использовались для решения гинекологических проблем и при родах, и то и другое подробно рассматривалось в медицинских папирусах. (454)

Гинекологический папирус Кахун (около 1800 года до н. э.) является старейшим документом такого рода, посвященным женскому здоровью. Хотя заклинания упоминаются, многие рецепты связаны с введением лекарств или смесей без сверхъестественной помощи, как в следующем:

Осмотр женщины, прикованной к постели, не растягивающейся, когда она ее трясет,
Вы должны сказать об этом: «это сжатие матки».
Вы должны лечить это, заставив ее выпить 2 литра напитка и заставить ее выплюнуть его сразу. (Колонка II, 5-7)

Этот конкретный отрывок иллюстрирует проблему перевода древнеегипетских медицинских текстов, поскольку неясно, что именно означают «не растягиваться, когда она встряхивает его» или «сжатие матки», и неизвестно, что это был за напиток. Это часто случается с рецептами, в которых определенная трава, природный элемент или смесь написаны так, как будто это общеизвестно, не требующее дальнейших объяснений. Пиво и мед (иногда вино) были наиболее распространенными напитками, которые предписывалось принимать вместе с лекарствами. Иногда смесь тщательно описана вплоть до дозы, но в других случаях, похоже, предполагалось, что врач будет знать, что делать, без указания.

Заключение

Как уже отмечалось, врачи Древнего Египта считались лучшими в свое время и часто консультировались и цитировались врачами других народов. Медицинская школа в Александрии была легендарной, и великие врачи последующих поколений были обязаны своим успехом тому, чему они там научились. В наши дни людям может показаться странным или даже глупым полагать, что магическое заклинание, произнесенное за чашкой пива, может вылечить что угодно, но эта практика, похоже, хорошо работала для египтян.

Вполне возможно, как предположил ряд ученых, что успех египетского врача олицетворяет эффект плацебо: люди верили, что их рецепты сработают, и так оно и было. Поскольку боги были столь распространенным аспектом египетской жизни, их присутствие в лечении или предотвращении болезней не было большим скачком веры. Боги египтян жили не на далеких небесах — хотя они, безусловно, занимали и это пространство, — а на земле, в реке, на деревьях, дальше по дороге, в храме в центре города, на горизонте, в полдень, на закате, через жизнь и дальше в смерть. Если учесть тесную связь древних египтян со своими богами, то неудивительно обнаружить сверхъестественные элементы в их наиболее распространенных медицинских практиках.

https://www.worldhistory.org/article/50/ancient-egyptian-medicine-study—practice/

Ссылка на основную публикацию