Одной из центральных ценностей древнеегипетской цивилизации, возможно, центральной ценностью, была маат — концепция гармонии и равновесия во всех аспектах жизни человека. Этот идеал был самой важной обязанностью фараона, который, будучи посредником между богами и людьми, должен был служить образцом для подражания в том, как человек живет сбалансированной жизнью. Египетское искусство, архитектура, религиозные обряды, даже правительственные учреждения — все они демонстрируют идеальную симметрию баланса, и это также можно увидеть в гендерных ролях на протяжении всей истории древнеегипетской цивилизации.
В Древнем Египте женщина по закону пользовалась теми же правами, что и мужчина. Какая она де-юре права зависели от ее социального класса, а не от ее пола. Вся земельная собственность передавалась по женской линии, от матери к дочери, возможно, исходя из предположения, что материнство — это факт, а отцовство — вопрос мнения. Женщина имеет право самостоятельно распоряжаться своим имуществом и распоряжаться им по своему усмотрению. Она могла покупать, продавать, быть партнером по юридическим контрактам, быть исполнителем завещаний и свидетелем юридических документов, подавать иск в суд и усыновлять детей от своего имени. Древняя египтянка была законно капакс . Напротив, древнегреческая женщина находилась под присмотром кириос и многие греческие женщины, жившие в Египте в период Птолемеев, наблюдали, как египетские женщины действовали без кириой , поощрялись к тому, чтобы делать это самим. Короче говоря, древнеегипетская женщина занимала более высокое социальное положение, чем многие женщины других обществ, как древних, так и современных. (16)
Уважение, оказываемое женщинам в Древнем Египте, проявляется почти во всех аспектах цивилизации — от религиозных верований до социальных обычаев. Боги были как мужчинами, так и женщинами, и у каждого были свои одинаково важные области знаний. Женщины могли выходить замуж за того, за кого хотели, и разводиться с теми, кто им больше не подходил, могли работать на той работе, которая им нравилась — в определенных пределах — и путешествовать по своей прихоти. Все самые ранние мифы культуры о сотворении мира в большей или меньшей степени подчеркивают ценность женского принципа.
Божественная Женственность
В самом популярном мифе о сотворении мира бог Атум освещает первозданный холм посреди бурлящих вод хаоса и приступает к созданию мира. Однако в некоторых версиях этой сказки именно богиня Нейт приносит творение, и даже там, где Атум является центральным персонажем, изначальные воды олицетворяются как Ну и Наунет, баланс мужского и женского принципов в гармонии, которые объединяются для творческого акта.
После сотворения мира и начала времен женщины продолжают играть ключевую роль, о чем свидетельствует не менее популярная история Осириса и Исиды. Говорили, что эта пара братьев и сестер правила миром (то есть Египтом) после его сотворения и учила людей принципам цивилизации, искусству земледелия, правильному поклонению богам. Осириса убивает его ревнивый брат Сет, и именно Исида возвращает его к жизни, рожает его ребенка Гора и воспитывает его, чтобы он стал царем, и которая вместе со своей сестрой Нефтидой и другими богинями, такими как Серкет и Нейт, помогает восстановить равновесие на земле.
Богиня Хатхор, посланная на землю как разрушительница Сехмет, чтобы наказать людей за их проступки, становится другом и близким спутником людей после того, как напьется пива и проснется с более радостным настроением. Тененет была богиней пива, считавшейся напитком богов, которая снабдила людей рецептом и следила за успешным пивоварением. Шей была богиней письменного слова и библиотекарей, Тайет — богиней ткачества, Тефнут — богиней влаги. Даже течение года считалось женственным, как олицетворяла Ренпет, которая надрезала свою пальмовую ветвь, чтобы отметить течение времени. Богиня Бастет, одна из самых популярных во всем Египте, была покровительницей женщин, домашнего очага и женских секретов. Египетская религия почитала и возвышала женское начало, и поэтому неудивительно, что женщины были важными членами духовенства и храмовой жизни.
Женщины и религия
Самой важной должностью, которую могла занимать женщина, начиная с Среднего царства Египта (2040-1782 гг. до н. э.), была Жена Бога Амона. Существовало много «Жен Бога», связанных с различными божествами, и первоначально, в Среднем Царстве, Жена Бога Амона была просто одной из многих. Жена Бога была почетным титулом, присвоенным женщине (первоначально любого класса, но позже высшего класса), которая помогала первосвященнику в церемониях и ухаживала за статуей бога. На протяжении всего Нового царства Египет (1570-1069 гг. до н. э.) престиж этого положения возрастал до тех пор, пока ко времени Третьего промежуточного периода (1069-525 гг. до н. э.) Жена Бога Амона не стала равной по силе царю и эффективно управляла Верхним Египтом. В период Нового Царства самой известной из Жен Бога была женщина-фараон Хатшепсут (1479-1458 до н. э.), но до и после нее было много других женщин, занимавших этот пост.
Женщины могли быть писцами, а также священниками, обычно культа с женским божеством. Жрецы Исиды, например, были женщинами и мужчинами, в то время как в культах с мужским божеством обычно были только мужчины-жрецы (как в случае с Амоном). Высокий престиж Жены Бога Амона — еще один пример равновесия, наблюдавшегося древними египтянами в том, что положение Верховного жреца Амона уравновешивалось столь же могущественной женщиной.
Следует отметить, что обозначение «культ» при описании древнеегипетской религии не имеет того значения, которое оно имеет в наши дни. Культ в Древнем Египте был бы эквивалентом секты в современной религии. Также важно признать, что не было никаких религиозных служб в том виде, в каком их можно было бы наблюдать в настоящее время. Люди наиболее полно взаимодействовали со своими божествами на фестивалях, где женщины регулярно играли важные роли, такие как две девственницы, которые выступали Причитания Исиды и Нефтиды на праздниках Осириса. Священники содержали храмы и заботились о статуе бога, а люди посещали храм, чтобы попросить помощи по различным вопросам, погасить долги, поблагодарить и обратиться за советом по проблемам, решениям и толкованию снов.
Сны считались порталами в загробную жизнь, планами, на которых боги и мертвые могли общаться с живыми; однако они не всегда делали это открыто. Требовались квалифицированные переводчики, чтобы понять символы во сне и то, что они означали. Египтолог Розали Дэвид комментирует это так:
В текстах Дейр-эль-Медины есть ссылки на «мудрых женщин» и ту роль, которую они сыграли в предсказании будущих событий и их причинно-следственной связи. Было высказано предположение, что такие провидцы, возможно, были обычным аспектом практической религии в Новом Царстве и, возможно, даже раньше. (281)
Эти мудрые женщины были искусны в толковании снов и умели предсказывать будущее. Единственные дошедшие до нас рассказы о снах и их толковании исходят от мужчин, Хора Себеннитоса и Птолемея, сына Главкия (оба около 200 г. до н. э.), но надписи и фрагменты указывают на то, что в этих вопросах в основном консультировались с женщинами. Дэвид продолжает: «Некоторые храмы были известны как центры инкубации сновидений, где проситель мог провести ночь в специальном здании и пообщаться с богами или умершими родственниками, чтобы получить представление о будущем» (281). Самый известный из них был пристроен к храму Хатхор в Дендере, где духовенство состояло в основном из женщин.
Занятия женщин
Духовенство Древнего Египта пользовалось большим уважением и жило в достатке. История с Раннего династического периода в Египте (около 3150 — 2613 гг. до н. э.) до Позднего периода Древнего Египта (525-332 гг. до н. э.) изобилует записями о духовенстве, особенно о том, что Амон накапливал земли и богатства. Чтобы стать священником, нужно было сначала стать писцом, что требовало многих лет самоотверженного обучения. Как только женщина становилась писцом, она могла стать священником, начать преподавать или стать врачом. Женщины-врачи пользовались большим уважением в Древнем Египте, и медицинскую школу в Александрии посещали студенты из многих других стран. Греческий врач Агнодика, которой отказали в медицинском образовании в Афинах из-за ее пола, училась в Египте примерно в 4 веке до н. э., а затем вернулась в свой родной город, переодевшись мужчиной, чтобы практиковать.
Однако, поскольку курс обучения, чтобы стать писцом, был долгим и трудным, не многие люди — мужчины или женщины — решили продолжить его. Кроме того, писцы обычно происходили из семей писцов, где большое значение придавалось грамотности, и ожидалось, что дети будут следовать профессии своего отца или матери. Поэтому женщин регулярно нанимали ткачихами, пекарями, пивоварами, изготовителями сандалий, плетельщицами корзин, поварами, официантками или в качестве «Хозяйки дома», которая сегодня была бы владелицей поместья. Когда у женщины умирает муж или они разводятся, женщина может вести домашнее хозяйство и управлять им по своему усмотрению. Этот аспект гендерного равенства почти поражает, если сравнить его с правами женщин всего за последние 200 лет. Например, вдова, жившая в Америке в начале 19 века н. э., не имела никаких прав на владение домом и должна была зависеть от ходатайства родственника мужского пола, чтобы сохранить свой дом после смерти или отъезда мужа. В Древнем Египте женщина могла сама решать, как она будет зарабатывать деньги и содержать свое имущество в порядке. Ученый Джеймс К. Томпсон пишет:
Существовало много способов, которыми «Хозяйка дома» могла пополнить свой доход. У некоторых были небольшие огороды. Многие шили одежду. В одном документе показана предприимчивая женщина, покупающая рабыню за 400 дебенов. Половину она заплатила одеждой, а остальное одолжила у соседей. Вероятно, женщина рассчитывала, что сможет погасить кредит, сдав рабыню в аренду. Действительно, у нас есть квитанция, свидетельствующая о том, что одна женщина получила несколько предметов одежды, быка и шестнадцать коз в качестве оплаты за 27 дней работы ее рабыни. Те, кто не мог собрать деньги самостоятельно, иногда объединялись с соседями, чтобы купить раба. Женщины часто входили в такой консорциум. Мы знаем, что женщина может унаследовать и управлять большим, богатым поместьем. Человек, владеющий таким поместьем, нанял бы писца-мужчину для управления им, и было бы разумно, чтобы наследница сделала то же самое. У нас мало свидетельств того, что элитные женщины имеют оплачиваемую работу, будь то полный или неполный рабочий день. (3)
Особенно талантливые женщины также могли найти работу в качестве наложниц. Наложница была не просто женщиной, которую использовали для секса, но и нуждалась в совершенстве в музыке, общении, ткачестве, шитье, моде, культуре, религии и искусстве. Это, однако, не означает, что их физический облик не имел значения. Просьба о сорока наложницах от Аменхотепа III (около 1386-1353 гг. до н. э.) к человеку по имени Милкилу, принцу Гезера, проясняет это. Аменхотеп III пишет:
Вот, я послал тебе Ханью, комиссара лучников, с товарами, чтобы иметь красивых наложниц, то есть ткачей. Серебро, золото, одежда, всевозможные драгоценные камни, стулья из черного дерева, а также все хорошие вещи стоимостью 160 дебенов. Итого: сорок наложниц — цена каждой наложницы составляет сорок серебряных монет. Поэтому присылайте очень красивых наложниц без порока. (Льюис, 146)
Эти наложницы содержались фараоном как часть его гарема и, в случае Аменхотепа III, очень хорошо содержались, поскольку его дворец в Малкате был одним из самых роскошных в истории Египта. Царь считался достойным многих женщин до тех пор, пока он оставался верным в заботе о своей Великой Жене, но для большинства египтян брак был моногамным и пожизненным.
Любовь, Секс и Брак
Как отмечалось выше Уоттерсоном, женщины считались дееспособными во всех аспектах своей жизни и не нуждались в надзоре, консультациях или одобрении мужчины для того, чтобы следовать какому-либо курсу действий. Эта парадигма применима к браку и сексу, а также к любой другой сфере жизни человека. Женщины могли выходить замуж за кого угодно по своему выбору, браки не устраивались мужчинами семьи, и они могли развестись, когда им заблагорассудится. Развод не был клеймом позора, хотя брак на всю жизнь всегда считался предпочтительным. Шиповник и Хоббс комментируют это:
Будь то богатый или бедный, любой свободный человек имел право на радости брака. Брак в Египте не был религиозным делом — никакой церемонии с участием священника не проводилось, — а просто социальным соглашением, которое требовало соглашения, то есть контракта, согласованного женихом с семьей его будущей жены. Соглашение предусматривало обмен ценными предметами с обеих сторон. Жених предлагал сумму, называемую «подарком девственности», когда это было уместно, чтобы компенсировать невесте то, что она потеряет, указывая на то, что в древние времена девственность ценилась среди невест женского пола. Подарок, конечно, не применялся в случае вторых браков, но «подарок невесте» был бы сделан даже в этом случае. Взамен семья будущей невесты предложила «подарок, чтобы стать женой». Во многих случаях эти два подарка так и не были доставлены, так как пара вскоре объединила семьи. Однако в случае развода любая из сторон позже может подать в суд на согласованный подарок. (88)
Древнеегипетские пары также заключали брачные договоры, которые благоприятствовали женщине. Если мужчина инициировал развод, он терял все права подавать в суд на подарки и должен был выплачивать определенную сумму алиментов своей бывшей жене до тех пор, пока она либо не выйдет замуж повторно, либо не попросит его прекратить выплаты. Дети от этого брака всегда уезжали со своей матерью, а дом, если только он не принадлежал семье мужа, оставался с ней.
Контроль над рождаемостью и аборты были доступны замужним и незамужним женщинам. Медицинский папирус Эберса, около 1542 года до н. э., содержит отрывок о контроле над рождаемостью: «Рецепт, чтобы заставить женщину перестать беременеть в течение одного, двух или трех лет. Мелко измельчите вместе меру фиников акации с небольшим количеством меда. Смочите древесину семян смесью и вставьте во влагалище» (Льюис, 112). Несмотря на то, что девственность, возможно, ценилась мужчинами, вступающими в брак, не требовалось, чтобы женщина была девственницей в первую брачную ночь. Сексуальный опыт женщины до брака не вызывал большого беспокойства. Единственные предостережения, касающиеся женской сексуальности, касаются женщин, которые соблазняют мужчин отдаляться от своих жен. Это было просто потому, что стабильный брак способствовал созданию стабильного сообщества, и поэтому в интересах всех было, чтобы пара оставалась вместе. Кроме того, древние египтяне верили, что земная жизнь человека была лишь частью вечного путешествия, и от него ожидали, что он сделает свою жизнь, включая брак, достойной вечного переживания.
Рельефы, картины и надписи изображают мужей и жен, которые вместе едят, танцуют, пьют и работают на полях друг с другом. Несмотря на то, что египетское искусство в высшей степени идеализировано, очевидно, что многие люди наслаждались счастливыми браками и оставались вместе на всю жизнь. Любовные стихи были чрезвычайно популярны в Египте, восхваляя красоту и доброту своей подруги или жены и клянясь в вечной любви фразами, очень похожими на современные песни о любви: «Я никогда не буду далеко от тебя/Пока моя рука в твоей руке/ И я буду гулять с тобой/В каждом любимом месте» (Льюис, 201). Выступающие в этих стихах являются как мужчинами, так и женщинами и затрагивают все аспекты романтической любви. Египтяне очень радовались самым простым аспектам жизни, и не нужно было быть членом королевской семьи, чтобы наслаждаться обществом своей возлюбленной, жены, семьи или друзей.
Египетские царицы и потерянные дары Исиды
Тем не менее, нельзя отрицать, что египетская королевская семья жила хорошо, и многие королевы и младшие жены, жившие во дворце, испытывали бы огромную роскошь. Дворец Аменхотепа III в Малкате, упомянутый выше, занимал площадь более 30 000 квадратных метров (30 гектаров) с просторными апартаментами, конференц-залами, залами для аудиенций, тронным залом и залом для приемов, фестивальным залом, библиотеками, садами, кладовыми, кухнями, гаремом и храмом бога Амона. Внешние стены дворца сияли ярко-белым, в то время как внутренние цвета были ярко-голубыми, золотисто-желтыми и ярко-зелеными. Женщины, жившие в таких дворцах, вели жизнь, намного превосходящую жизнь низших классов, но все же должны были выполнять свои обязанности в соответствии с маат .
Египтолог Салли-Энн Эштон пишет: «В мире, в котором доминировал фараон мужского пола, часто бывает трудно полностью понять роли египетских цариц. У фараона было бы несколько цариц, но самая важная из них была бы возведена в ранг «главной жены» (1). Роль главной или великой жены варьировалась в зависимости от фараона. В случае с королевой Тийе (1398-1338 до н. э.), женой Аменхотепа III, она регулярно принимала участие в государственных делах, выступала в качестве дипломата и даже написала свое имя в картуше, как король. Нефертити (род. 1370-1336 до н. э.), жена Эхнатона, заботилась об их семье, одновременно помогая своему мужу управлять страной. Когда ее муж, по сути, отказался от своих обязанностей фараона, чтобы сосредоточиться на своей новой монотеистической религии, Нефертити взяла на себя его обязанности.
Великие королевы записаны еще в ранний династический период в Египте с королевой Мернейт (около 3000 г. до н. э.), которая правила в качестве регента для своего сына Дена. Королева Собекнефру (около 1807-1802 гг. до н. э.) заняла трон во времена Среднего царства Египта и правила как женщина, не обращая внимания на атрибуты традиции, согласно которой только мужчина мог править Египтом. Хатшепсут из 18-й династии пошла дальше по примеру Собекнефру и сама короновала фараона. Хатшепсут по-прежнему считается одной из самых могущественных женщин древнего мира и одной из величайших фараонов Египта.
Хотя женщины-правители в Древнем Египте составляют меньшинство, могущественные королевы — нет. Их обязанности и многие виды их деятельности остаются недокументированными или, по крайней мере, непереведенными, но нет никаких сомнений — основываясь на имеющейся информации, — что эти женщины оказывали значительное влияние на своих мужей, суд и страну.
В начале времен, когда Осирис и Исида правили миром в мире и справедливости, Исида, как говорят, дала дары человечеству и, среди них, дар равенства между мужчинами и женщинами. Эта египетская легенда иллюстрируется высоким статусом женщин, которым они пользовались на протяжении всей истории Египта. Брайер и Хоббс отмечают, что «положение женщин в Египте было невероятно высоким для того времени» (89). Это, несомненно, верно, но можно утверждать, что статус женщин был невероятно высок в любое время в мировой истории, включая настоящее. Женщина в Древнем Египте имела больше прав, чем многие женщины, живущие в наши дни.
Равенство и уважение к женщинам продолжались во времена династии Птолемеев (323-30 гг. до н. э.), последней правившей Египтом до того, как он был аннексирован Римом. Клеопатра VII (около 69-30 гг. до н. э.), последняя царица Египта, является одной из лучших представительниц равенства женщин, поскольку она управляла страной намного лучше, чем мужчины, которые предшествовали ей или думали, что будут править вместе с ней. Статус женщин начал снижаться в Египте с появлением христианства в 4 веке н. э. и его веры в то, что грех вошел в мир из-за непослушания Евы и что женщины имеют меньшую ценность и меньше заслуживают доверия, чем мужчины. Арабское вторжение в 7 веке н. э. принесло ислам в Египет и фактически положило конец тому равенству, которое женщины знали в стране почти 3000 лет.
https://www.worldhistory.org/article/623/women-in-ancient-egypt/
Загрузка...
