Стела Дексилеоса: Исследование аристократии и демократии в греческом искусстве

Стела Дексилеоса оценивает то, как афинская политическая мысль проникла во все слои общества, показывая конфликт, с которым столкнулись аристократические классы, пытаясь найти свое место в афинской демократии. В качестве визуального документа он представляет образ, который был бы виден и понятен тем, кто его проходил; несмотря на то, что он был кавалеристом, типичным элитным элементом вооруженных сил, Дексилеос все еще был неотъемлемой частью афинского демонстрации . Стела относится к бурному периоду в истории Афин. Проиграв Пелопоннесскую войну, Афинами правили 30 тиранов, а когда демократия была восстановлена, тираны были жестоко наказаны, и Афины оказались в состоянии войны с Коринфом (около 394 года до н. э.). Стела Дексилеоса прекрасно отражает борьбу и меняющиеся идеологии, которые присутствовали в Афинах в то время, и как памятник смерти молодого человека, она показывает его таким, каким его семья хотела, чтобы его когда-нибудь запомнили.

Основные сведения

Стела Дексилеос высотой 1,86 м была найдена на месте на кладбище Дипилон в 1863 году н. э. Он был перенесен во время Второй мировой войны и в настоящее время находится в музее Керамейкоса в Афинах. Копия находится в своем первоначальном местоположении. Памятник выполнен из пентелического мрамора, недешевой разновидности.

Существуют различные цены на классические афинские захоронения, варьирующиеся от 300 драхм – 2 таланта. Ниже приведены некоторые примеры ссылок из греческих первоисточников:

300 др.

Она отказалась вверить себя его заботе после своей смерти, но так как она доверяла Антифану, который не был ее родственником, она дала ему три мины серебра на свои похороны, игнорируя этого человека, который был ее собственным сыном. Очевидно, конечно, она была убеждена, что он не будет выполнять последние обязанности даже на основании своих отношений. (Лисий 31.21)

1000 др.

Я также занял еще тысячу драхм у Лисистрата Торикского на похороны моего отца и лично выплатил долг. (Демосфен 40,52)

Более того, в случае смерти моей собственной матери на строительство ее гробницы потребуется не более десяти минут. (Платон, Письма , 13.361e)

2500 или 3000 др.

Заявив, что гробница стоила 50 мин, он взял на себя обязательство оплатить половину этой суммы сам, а другую половину списать на имущество детей: но эта последняя половина покрыла фактическую стоимость. (Лисий 32.21)

2 таланта

.та, кому этот ненавистный богу парень построил памятник рядом с памятником своей любовницы стоимостью более двух талантов. И он не понимал, что сооружение такого рода будет памятником не ее могиле, а тому злу, которое из-за него она причинила своему мужу. (Демосфен 45.79)

Мы можем точно датировать не только сам памятник, но и возраст, в котором умер Дексилеос, потому что этот памятник является редким примером того, когда указывается дата рождения умершего, а также дата смерти. Дексилеос родился в архонтстве Тейсандра (414 год до н. э.) и умер в Эубулиде (394 год до н. э.), то есть ему было около 20 лет, когда он умер. Вся эпиграмма гласит:

ДЕКСИЛЕОС, СЫН ЛИСАНИЯ ИЗ ТОРИКА

РОДИЛСЯ В ГОД ТЕЙСАНДРОСА

УМЕР В ГОД ЭВБУЛИДА В КОРИНФЕ

ОДИН ИЗ ПЯТИ КАВАЛЕРИСТОВ

Однако еще более интригующей является надпись «один из пяти кавалеристов», единственный пример такой фразы во всех сохранившихся классических аттических могильных стелах. Тот факт, что она уникальна, делает интерпретацию этой строки особенно сложной; наиболее вероятное значение этой строки можно найти в Xen. Гиппарх 8.23-5:

Более того, если он сможет тайно оставить позади себя четырех или пять лучших лошадей и людей в каждой дивизии, они получат большое преимущество при нападении на врага, когда он развернется, чтобы возобновить атаку.

Мы даже можем постулировать исторический фон, в котором на самом деле погиб Дексилеос; начало 2-й кампании в Коринфской войне. На самом деле, благодаря Ксенофонту и Диодору Сицилийскому мы можем быть еще более конкретными: вполне вероятно, что Дексилеос погиб либо в битве на реке Немея (находясь недалеко от Коринфа), либо в стычке до или после собственно битвы (Xen. Ад. 4.2.9-23 и 4.3.1; Дио.Sic.14.83).

Цифры

  • Дексилеос, 20 лет, его молодость проявляется в отсутствии бороды и в одежде, крошка на, хламиды , и петасос (который, несмотря на отсутствие, почти наверняка присутствовал в виде металлического крепления), который позже станет стандартным одеянием афинского эфеб на гастролях.
  • Его обувь отсутствует, но, вероятно, была бы похожа на те, что видны на аналогичной стеле; крепидес , тип загрузки, описанный Ксеном. Де Ре Эквестр. 12. I0: «Но голени и ступни всадника, конечно, будут находиться за пределами бедер. Их тоже можно защитить, если носить ботинки из обувной кожи: таким образом, будет броня для голеней и покрытие для ног одновременно».
  • Оружие, поводья и петасос отсутствуют, оставляя после себя пятна и дыры. Любая полихромия также отсутствует, но, возможно, помогла бы обеспечить соответствующие функции. Будучи кавалеристом, он восседает на жеребце, который уменьшен так, чтобы соответствовать сцене. Лошадь встает на дыбы.
  • Поверженный эллинский враг (предположительно, коринфянин, учитывая контекст эпиграммы), все еще в юности, поднимает правую руку, чтобы защитить себя, не в состоянии держать щит, который он носит. Он обнажен в отличие от «униформы» Дексилеоса и пойман в ловушку под жеребцом Дексилеоса.

Правая рука Дексилеоса поднята, его копье нацелено на врага (на шее врага есть просверленное отверстие; характер положения лошади сделает физически невозможным, чтобы всадник действительно пронзил его копьем). Линии между фигурами в основном линейные и параллельные, жесткость, которая также проявляется в бесстрастном взгляде Дексилеоса. Стилистически этот вид сцены (всадник, возвышающийся над поверженным врагом) можно проследить до сцен Амазономахии Парфенона; несмотря на это, его все еще называют «Мотивом Дексилеоса».

Архитектурные Детали

Сцена обрамлена фронтоном с акротерией, который не может защитить рельеф, так как элементы выдавливаются мимо него. Также это не может быть для того, чтобы изобразить внутреннюю сцену. Таким образом, мы можем выявить его религиозные коннотации в отношении найскос , святилище и культ героя (фронтонная архитектура никогда не встречалась в греческих домашних условиях).

Однако, несмотря на блестящую сохранность, есть элементы этого памятника, которые не сохранились, такие как металлические рычаги и детали, а также полихромия, которая почти наверняка нарисовала бы сцену на фронтоне.

Контекст

Хотя этот памятник нарочито аристократичен, изображая молодого Дексилеоса кавалеристом, он делает это, не будучи внутренне антидемократичным. Эпиграмма редка тем, что в ней указан год его рождения, поэтому становится ясно, что Дексилеос был слишком молод, чтобы участвовать в антидемократических тираниях в конце 5 века до нашей эры. Помимо этого, становится ясно, что Dexileos все равно был бы эфеб , в процессе становления демократическим гражданином. Далее, говоря, что отец Дексилея Лисаний происходил из триттис Торикос помог поместить Дексилеоса в другой демократический контекст. Включение вазы на участке кладбища, на котором были изображены тираноубийцы, также говорит о том, что это откровенно демократический образ.

Памятник, однако, является одним из трех, которые так или иначе посвящены Дексилеосу. Первый памятник — Полиандрон, который был установлен в честь всех воинов Афин, погибших в определенном году (в данном случае 395/4 до н. э.). В рамках этого ритуала чествования тех, кто погиб за город, их прах сжигали и помещали вместе в Демонстрационную Сему; в смерти все были равны — прах богатых кавалеристов смешивали с менее богатыми пехотинцами. Это смешение людей для формирования полной демократии можно увидеть на изображениях Полиандрона за 395/4 до н. э., где кавалерист и гоплит объединяются в убийстве врага. Второй памятник — это тот, который был установлен для павших кавалеристов; всего в списке одиннадцать. Хотя этот памятник отделяет аристократический порядок от демократии в целом, он показывает, что те, кто выжил, хотели, чтобы их жертву демократии запомнили. Это ключевой элемент: кавалерия хочет, чтобы ее считали частью демократии, а не отделяли от нее. В частности, это было бы связано с испытаниями в Афинах в конце 5 века до н. э., в которых участвовало так много кавалерийских классов, после чего те, кто пережил изгнание или что еще хуже после восстановления демократии, пожелали дистанцироваться от того, что происходило до них. Имея это в виду, важно отметить, что был указан год рождения Дексилеоса, показывающий, что ему было десять лет во время правления 30 тиранов, слишком молодых, чтобы принимать участие в каких-либо антидемократических акциях.

Что еще показывает эта дата, так это то, что Дексилеос также был эфеб в момент его смерти. Становление эфеб это был афинский «обряд посвящения», в результате которого молодой афинянин становился полноправным взрослым афинским гражданином. Это включало в себя трехлетнюю военную службу, последние два года в патруле. Эта эпиграфическая деталь подкрепляется одеждой, которую носит Дексилеос, хламиды плащ, кричащий позади него:

Их служба в патруле длится два года; форма — хламида.
(Аристотель, Афинская конституция 42)

Принимая это во внимание, мы можем постулировать, что Дексилеос, у которого на голове есть отверстие для металлического крепления, носил бы петасос , широкополая шляпа, которую носили путешественники, и то, что иконографически станет частью эфебской униформы с середины 4 века до нашей эры. В подтверждение этого NMA, 3708, основание с двумя резными рельефами, почти иконографически идентичными Дексилеосу, где отчетливо виден вставший на дыбы кавалерист в петасос .Если это предположение относительно головного убора Дексилеоса верно, это еще больше помогает идентифицировать его как эфеб , юноша внутри и часть демократической системы Афин, помогающий поместить его смерть в контекст демократической жертвы.

Однако мы не можем игнорировать письменные доказательства. За смертью в бою стоят две четкие идеологии, которые были выдвинуты в классических Афинах. Во время Пелопоннесской войны похоронная речь Перикла помещает смерть афинских граждан в более широкий контекст афинской демократии, а не как личную жертву, чтобы завоевать честь, как это можно увидеть в более поздней похоронной речи Лисия 79-80, в которой вместо этого восхваляется слава и героизм, которые человек получает от такого действия:

Из-за их природы их оплакивают как смертных, из-за их доблести их превозносят как бессмертных. Таким образом, вы видите, как их хоронят публично, а у их могилы проводятся состязания в силе, знаниях и богатстве; потому что мы считаем, что те, кто пал на войне, достойны тех же почестей, что и бессмертные.

Будучи ближе по дате к Лисию, удивительно поэтому, что эта стела не более индивидуалистична, учитывая тенденции изменения, которые происходили в похоронных стелах на рубеже веков, когда семейные сцены увеличились, но также учитывая, что это третий памятник, посвященный Дексилеосу, и был установлен его семьей. Он, по общему признанию, здесь больше индивидуален, чем на государственных и кавалерийских памятниках, которые были установлены, но эта стела хочет показать, насколько он соответствует идеализированному стандарту граждан (и в процессе показать ему победу в бою, достойный похвалы поступок — промежуточный пункт между идеологиями, разоблаченными Периклом и Лисием). Это говорит о том, что, несмотря на то, что он не был полноправным гражданином афинской демократии, эти атрибуты все еще могут быть ему присвоены, что свидетельствует о том значении, которое придавалось в то время аристократическому включению в афинскую демократию.

https://www.worldhistory.org/article/631/the-dexileos-stele-a-study-of-aristocracy-and-demo/

Ссылка на основную публикацию