Единственными источниками о жизни Иисуса из Назарета являются канонические евангелия (или евангелия, которые были включены в авторизованную версию Нового Завета). У нас нет свидетельств современников, очевидцев того времени, когда он жил и проповедовал в Израиле. Самое раннее евангелие от Марка было написано примерно в 65 или 70 году н. э., за ним последовали Евангелия от Матфея, Луки и Иоанна. Послания Павла, самое раннее свидетельство христианского движения, были написаны в 50-х и 60-х годах н. э., но содержат очень мало сведений об «историческом Иисусе». Это краткое изложение событий, описанных в четырех Евангелиях:
Где-то в 20-х годах нашей эры странствующий проповедник, известный как Иисус, подражая стилю пророков древнего Израиля, начал выступать перед толпами в своем родном районе, главным образом в Галилее на севере Израиля. Возможно, он принадлежал к кругу популярных религиозных реформаторов, известных как Иоанн Креститель, и, похоже, он воспринял то же самое послание после смерти Иоанна. Его основным посланием было: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Божье!» Под этим он подразумевал, что Бог вскоре вмешается в историю в последний раз и восстановит народ Израиля, население которого теперь будет жить в идеальном царстве на земле, как Бог изначально задумывал до «падения» в Эдемском саду (см. Бытие). Из первых трех Евангелий (от Марка, Матфея и Луки) явствует, что его предпочтительным методом обучения было использование «притчи», короткой, содержательной истории, в которой используются простые ситуации и персонажи, чтобы проиллюстрировать или осветить более высокие, более абстрактные понятия, такие как прощение, альтруизм или отношения человека с Богом.
Согласно самому раннему Евангелию от Марка, он также был известен чудесами: исцелением болезней, воскрешением людей из мертвых, изгнанием бесов или удалением «демонов» и другими, казалось бы, чудесными подвигами, такими как умножение хлебов и рыб и хождение по воде. Он собрал вокруг себя учеников (учеников, последователей) в символическом количестве «двенадцать» (отражающем двенадцать колен Израилевых). Привлекая сельскую местность к своему посланию, Марк сообщает о постоянных притеснениях и преследованиях со стороны определенных групп евреев, а именно фарисеев и книжников и, в конечном счете, саддукеев. Эта последняя группа в значительной степени отвечала за содержание и содержание Иерусалимского храма. В Евангелиях фарисеи последовательно обвиняли Иисуса в «нарушении Закона Моисея», но авторы Евангелий специально отрицают, что он бросил вызов обычаям евреев, утверждая, что он просто предложил то, что они понимали как «истинное» толкование этого Закона и традиций, связанных с ним.
В евангелиях от Марка, Матфея и Луки Иисус проводит большую часть своего времени, путешествуя по Галилее, а затем совершает последнюю поездку в Иерусалим во время праздника Пасхи (когда все евреи должны были попытаться совершить паломничество в этот город). В Евангелии от Иоанна Иисус совершает несколько поездок в Иерусалим на протяжении всего своего служения.
Когда Иисус входит в город, толпа использует пальмовые ветви, чтобы приветствовать его, и провозглашает его «мессией» или «помазанником». Авторы Евангелий ясно дают понять, что толпа приветствовала его как потомка линии царя Давида и тем самым добавила политический элемент в служение Иисуса, о чем свидетельствует титул, присвоенный ему как «Царь Иудейский». Это событие, его триумфальный въезд в Иерусалим, является основой для христианского празднования «Вербного воскресенья» за неделю до Пасхи. Как только Иисус входит в город, он идет во внешний двор Храма и изгоняет людей, которые продавали животных для жертвоприношений, а также людей, отвечающих за столы для обмена денег, заявляя: «Мой дом будет домом молитвы для всех народов, но вы сделали его вертепом воров». Согласно Марку, именно этот инцидент непосредственно приводит к смерти Иисуса.
Иисус и его ученики празднуют Пасхальную трапезу в четверг вечером (Марк, Матфей, Лука) или простую трапезу в среду вечером (Иоанн), где происходит традиция ритуала, известного как «тайная вечеря». Это событие позже станет основой для христианского празднования «евхаристии», или трапезы причастия через послания апостола Павла. Иисус в третий или четвертый раз предсказывает свою собственную смерть, но утверждает, что он преодолеет ее, когда «царство» возьмет верх. После ужина он и его последователи отправляются на Масличную гору, в зону для отжима оливкового масла, известную как «Гефсимания», и Иисус молится, чтобы Бог избавил его от неминуемых пыток и смерти. В Евангелиях не записано никакого ответа от Бога, и Иисус охотно принимает свою судьбу.
Один из учеников, Иуда, предает Иисуса, сообщая священникам/начальникам храмов/ и/или римлянам (в зависимости от того, какое Евангелие читается), где он будет в тот вечер, и Иисус арестован. Его либо ведут на заседание всего еврейского городского совета, либо в дом первосвященника (Иоанна). Далее следует очень запутанный «судебный процесс», в котором обвинения неясны (и есть различия в количестве судебных процессов и их местоположении). Наконец, в Евангелии от Марка первосвященник спрашивает Иисуса, является ли он «Благословенным» (имеется в виду «мессия»). Иисус, сдержанный до этого момента в Евангелии от Марка, отвечает, что он «Сын Человеческий», которого традиция считает судьей человечества в «последние дни», или время прямо перед «Царством». При этом первосвященник утверждает, что он совершил богохульство, и он приговорен к смерти.
В 1 веке н. э. еврейский совет не мог привести в исполнение смертный приговор, и именно поэтому нам говорят, что Иисуса отправляют к Понтию Пилату, региональному губернатору из Рима Иудейской провинции, в которую входил Иерусалим. В Евангелиях Пилат изображается как слабый, бессильный правитель, который уступает евреям и приговаривает Иисуса к смерти через распятие (римское наказание за измену, которое было назначено из-за утверждения, что Иисус был «Царем иудейским»). Затем Иисуса бичевали и отправляли с его крестом на место казни, за городские стены. По словам Марка, все его ученики-мужчины покидают его, но женщины смотрят на него как на свидетелей. Иисусу требуется около трех или четырех часов, чтобы умереть. Это было в пятницу, и на закате пятницы начиналась «Суббота», или еврейский день отдыха. Поэтому после его смерти рассказывается о поспешной попытке снять тело с креста и подготовить его к погребению до захода солнца, поскольку религиозная традиция гласила, что в субботу нельзя заниматься подобными делами.
Поскольку суббота была святым днем субботы, никто не мог посетить гробницу, чтобы завершить погребальные обряды (помазание маслом и т.д.), Поэтому в воскресенье утром женщины пришли к гробнице, чтобы закончить свое служение. Согласно Марку, женщины находят гробницу пустой, но в других Евангелиях ангел говорит им, что Иисус воскрес из мертвых и что они должны сказать всем, чтобы они встретились с ним в Галилее. В Евангелии от Марка нет сцены воскресения (первоначальное окончание которой — пустая гробница), в то время как у Матфея и Луки есть реальные явления воскресения Иисусом, а Иоанн добавляет еще несколько таких явлений в историю. Это является основой для христианского праздника, известного как «Пасхальное воскресенье» «Пасха» происходит от тевтонского языка Европы, обозначающего богиню плодородия «Эостре».
Распятие/воскресение Иисуса стало основой христианской концепции «искупления», или концепции, согласно которой Иисус добровольно отдал свою жизнь, чтобы люди могли быть «спасены». Общее понимание состоит в том, что Иисус умер, чтобы «спасти нас от наших грехов», или, другими словами, с его смертью человечество теперь может достичь «прощения». Концепция искупления, как таковая, конкретно не упоминается в Евангелиях. Марк, Матфей и Лука утверждают, что Иисус умер за «грехи» людей, но не уточняют, что это за грехи; Иоанн утверждает, что смерть Иисуса была средством вернуть его «домой» к «Отцу». Концепция «искупления», как она понимается в христианстве, на самом деле является концепцией, впервые разработанной апостолом Павлом в его Послании к Римлянам.
Хотя в самом раннем Евангелии от Марка этого нет, повествования Матфея и Луки добавляют так называемые истории о Рождестве, или подробности рождения Иисуса в городе Вифлееме. Матфей представляет Звезду, которая направляет волхвов, или «мудрецов», с востока, которые посещают новорожденного, в то время как Лука добавляет детали яслей (кормушки для животных) в конюшне и пастухов в полях, которые приходят поклониться ребенку. Эти элементы включены в христианский праздник, известный как «Рождество». Евангелие от Иоанна представляет Иисуса как «логос» (слово), который принимает плоть, чтобы стать физическим проявлением Бога на земле (христианская концепция воплощения), в то время как другие Евангелия менее прямо заявляют о статусе божественности Иисуса. Хотя существует много других Евангелий, сохранившихся до наших дней, эти четыре книги, открывающие христианский Новый Завет, являются единственными, признанными богодухновенными, и единственными рассказами, которые, по всеобщему мнению христиан, рассказывают истину о жизни и служении Иисуса Христа.
https://www.worldhistory.org/article/633/the-life-of-jesus-of-nazareth-in-the-gospels/
Загрузка...
