В 2009 году режиссер Алехандро Аменабар вывел на экран историю Гипатии Александрийской (около 370-415 гг.н. э.) в художественном фильме Агора .Годы спустя фильм продолжает вызывать критику со стороны христианских писателей за изображение ранних христиан, хотя эти изображения являются точными.
До выхода фильма и тем более после него христианские писатели критиковали исторические неточности фильма и его изображение христиан в частности. В своем блоге некий Джон Санидопулос пишет: «17 мая 2009 года я написал короткую заметку о фильме, который скоро выйдет Агора , которого я не видел и до сих пор не видел. Тогда я ожидал, что фильм не будет справедливо относиться к этому чувствительному историческому периоду, и из приведенного ниже обзора кажется, что я был прав».
Затем он перепечатывает рецензию на фильм доктора богословия Ирины А. Артемии из Афинского университета, которая обосновывает его опасения по поводу фильма относительно исторической точности и изображения христианской общины. Среди ее многочисленных критических замечаний по фильму доктор Артеми ясно дает понять, что исторические недостатки фильма связаны с взглядом Аменабара на религию: «…следует отметить, что режиссер фильма, Алехандро Аменабар, является атеистом. По его собственному признанию, он родился и вырос в христианской семье, затем стал агностиком, а затем атеистом». Доктор Затем Артемий критикует фильм в свете того, как атеизм Аменабара влияет на его изображение жизни и смерти Ипатии Александрийской.
В фильме действительно много исторических неточностей Агора , как и в других недавних и не очень недавних голливудских фильмах, в которых рассказывается об исторических эпохах и людях, будь то Гладиатор (2000), или Александр Македонский (1956), Александр (2004), или даже Троя (2004), который попытался представить «реалистичную» версию Гомера Илиада к экрану. Каждый из сценаристов и режиссеров этих фильмов решил изменить детали реальной истории того времени по разным причинам, но, главным из них, просто потому, что среда предназначена для развлечения, а не для обучения. В кино ходят не для того, чтобы узнать о древней истории, а для того, чтобы развлечься. Эта же парадигма достигается с Агора и неважно, является ли режиссер атеистом или приверженцем религии. Тот факт, что доктор Артемий подчеркивает свой атеизм в дискредитации фильма, важен, однако, тем, что он указывает на реальную центральную проблему, против которой возражают христианские апологеты в фильме: что он рисует ранних христиан в нелестном свете, который незаслужен.
Изображение ранних христиан
Агора содержит несколько исторических неточностей. Среди них: возраст Ипатии (ей было ближе к 50 или 60 годам), ее понимание гелиоцентрической вселенной, изобретение астролябии и гидрометра и то, как она умерла (в исторических записях говорится, что ее избила и содрала кожу до смерти толпа христианских монахов, которые затем сожгли ее в церкви). Есть также вставка вымышленного раба Давуса, ранение христианами отца Ипатии Теона, хождение по огню монаха Аммония и другие подобные исторические неточности, которые добавлены для драматического эффекта.
Изображение христианской общины, однако, является точным для тех лет, в которые разворачивается действие фильма. Доктор Артемий и другие критикуют изображение в фильме христиан-фундаменталистов, разрушающих искусство и образование во имя своего бога, но следует признать, что то, как изображаются ранние христиане, подтверждается первоисточниками, а также современными исследованиями рассматриваемой эпохи. Артемий в какой-то момент пишет: «Фильм представляет христиан — в основном членов «Братства бани» — не только мракобесами, но и невежественными. В одном из их разговоров между собой они говорят, что земля и небо похожи на сундук, а также отвергают теории, относящиеся к астрономии».
Антиинтеллектуальная позиция ранней церкви подтверждается самими раннехристианскими писателями, и поэтому, если христиане в фильме изображены невежественными, это потому, что они были такими по собственному выбору. Святой Иустин Мученик (около 100-165 гг.н. э.) был открыто враждебен классическому образованию и утверждал, что все важные ценности и мысли, выраженные такими писателями, как Платон, были украдены из Ветхого Завета христианской Библии. Раннехристианский апологет Тертуллиан (около 160-230 гг.н. э.) также отверг классическое обучение и, как известно, заявил:
Действительно, какое отношение Афины имеют к Иерусалиму? Какое согласие существует между Академией и Церковью? Что между еретиками и христианами? Наше наставление исходит от «притвора Соломона», который сам учил, что «Господа следует искать в простоте сердца». Долой все попытки создать пестрое христианство стоической, платонической и диалектической композиции! Мы не хотим никаких любопытных споров после обладания Христом Иисусом, никакой инквизиции после наслаждения Евангелием! С нашей верой мы не желаем больше верить.
В этих строках из его «По предписанию еретиков», глава 7, он ссылается на Академию Платона в Афинах, первый университет в мире, который был закрыт христианским императором Юстинианом позже в 529 году н. э. (хотя впоследствии ему удалось остаться местом обучения). Его утверждение о том, что «с нашей верой мы больше не желаем верить», олицетворяет раннехристианское рвение и помогает объяснить массовый отказ от классического обучения. Ближе к периоду времени, из которого Агора Однако христианский писатель святой Григорий Назианский (329-390 гг.н. э.), явно интеллектуал и знакомый с классической греческой литературой, все еще отвергает заповеди учения в пользу веры в учение церкви.
Классическая греческая и римская литература считалась частью «старого пути», который теперь был вытеснен новой верой. Истинные христиане, настаивают эти авторы, отвергли бы всякое такое обучение в пользу учения Христа, которое, как говорится в Библии, делает «все снова новым». Ученый Уолтер Нигг комментирует:
Христианин, который торжествует и завоевывает престиж, больше не идет по пути Евангелия. В глазах истинного христианства любой мирской успех был бы сомнителен. (15)
Точно так же тот, кто повернулся бы назад, чтобы считать писания прошлого действительными, был бы под подозрением. Точно так же, как жена Лота обернулась, чтобы посмотреть на руины своего старого дома, и была превращена в соляной столп (Бытие 19:26), так и верующий подвергал бы опасности душу, читая более ранние, нехристианские тексты.
Изображение в Агора таким образом, представление о ранних христианах как о «невежественных» в современном смысле этого слова соответствует традиции, которую сами христианские писатели оставили нам в наследство. Что касается обвинения в том, что фильм представляет ранних христиан как «мракобесов» (тех, кто затемняет или затемняет вопрос), ясно, что группа людей, которые активно отвергают значительный объем знаний, доступных грамотным людям того времени, будет стремиться затенять, а не просвещать, любой предмет, который не совпадал с тем, что они уже решили, было правдой.
Ранняя сцена в Агора в котором христианин Аммоний насмехается над «мертвыми» статуями языческих богов, проповедуя о своем «живом» боге, — это именно тот аргумент, который использовали ранние христиане, и он похож на аргумент, который святой Павел использует среди афинян в Книге Деяний 17:16-34. Аммоний позже показан в фильме, участвующим в действиях, которые были бы сочтены «мракобесными», но для такого человека в то время не было ничего стоящего изучения в классической литературе.
Разрушение храмов
В раннем христианстве приверженцы верили, что Христос вернется в любой день. Поэтому не было особой нужды в книгах или интеллектуальных размышлениях, поскольку Христос принес новую парадигму для людей: веру в живого, настоящего Бога, который полностью обеспечивал верующих. Когда человек верит, что знает высшую истину существования, его не интересуют чужие теории и мысли на эту тему.
Христианство было новообретенной истиной, а язычество и все языческое было врагом этой истины. Святой Августин Гиппонский (354-430 гг.н. э.), живший примерно в то же время, что и Ипатия, писал, что языческие храмы должны были быть «искуплены» таким же образом, как и языческие души, и это «искупление» часто принимало форму разграбления храмов, их разрушения и строительства христианских церквей на их фундаментах.
Тем не менее, как пишет ученый Хелен Саради-Менделович, «Систематическое разрушение языческих святилищ никогда не входило в намерения имперской политики» (49). Казалось бы, чаще всего разрушение языческих памятников было результатом усердия христиан в общине, и Саради-Менделович продолжает:
Епископы, особенно на Востоке и в Африке, часто использовали религиозное рвение монахов как средство разрушения храмов. Мы также слышим о разрушении языческих святынь новообращенными христианами. Источники представляют такие действия как проявление их приверженности христианству. (49)
Часто разрушение языческих памятников было просто результатом того, что люди в этом районе уносили строительные материалы из храмов и святынь, которые были заброшены, но преднамеренное разрушение языческих храмов и святынь христианами было установлено как исторический факт.
Изображение святого Кирилла
Это также относится к изображению Кирилла в фильме (позже Святого Кирилла), который играет роль «врага учения», противоположную роли Ипатии как «защитника знаний и истины». Хотя роль Кирилла в смерти Ипатии никогда не была обоснована, это, безусловно, предполагалось древними авторами в ранних источниках о ее убийстве, включая Суда , труды Сократа Схоластика и Хроники Иоанна, епископа Никиуского . Одна современная критика фильма заключается в том, что нет никаких доказательств того, что Кирилл считал, что женщины уступают мужчинам, и поэтому изображение его в фильме как женоненавистника и сцена, в которой он читает из Первого Послания к Тимофею 2:12, современные христиане считают неприемлемым.
Аменабар, однако, не написал отрывок: «Но я не позволяю женщине учить или узурпировать власть над мужчиной, но пребывать в молчании», – который можно найти в Библии и который сегодня часто читают в церквях по всему миру. Кирилл был известен как «столп веры» и защитник церкви, что способствовало его святости, и его антагонизм по отношению к Ипатии и всему, что она отстаивала, полностью соответствовал бы его характеру, описанному древними писателями.
На этом фоне Аменабар представляет историю ученой и учительницы Ипатии Александрийской. Разрушение Александрийской библиотеки христианскими фанатиками, представленное в фильме, было подвергнуто критике как неточное по многим причинам, но, главным образом, потому, что оно представляет христиан в плохом свете. Истина, однако, заключается в том, что христиане действительно вели себя подобным образом в 415 году н. э. То, что драматическая лицензия была взята при представлении, не оспаривается, но историческая точность подобных сцен, разыгрывавшихся в древнем мире в то время, несомненна.
Возражения современных христиан против изображения древних христиан в фильме незаслуженны. Раннее христианство должно было уничтожить языческую мысль и практику как конкурирующую систему верований и образ жизни. Справедливости ради, до того, как Константин узаконил христианство, язычники пытались избавиться от христиан подобным же образом. Ранние христиане считались «нарушителями спокойствия», которые отказывались чтить богов общины и тем самым нарушали отношения и гармонию между людьми и их божествами.
Тем не менее, ранние преследования христиан не привели к такой же глубине потерь, как более поздние преследования язычников христианами. Помимо утраты древних знаний, содержащихся в языческих писаниях, рост христианства привел к ухудшению личной гигиены, незнанию некоторых из самых основных инструментов и методов, используемых в медицинской и стоматологической практике, снижению статуса женщин, резкому прекращению практики философских исследований и общему пренебрежению вещами этого мира, включая базовое содержание городов, в пользу созерцания большего, лучшего будущего мира.
Заключение
Независимо от того, верит ли кто-то в христианское разрушение Александрийской библиотеки, нет никаких сомнений в том, что раннее христианство уничтожило огромное количество древних знаний и сокрушило интеллектуальную мысль. Древние труды, которые мы имеем сегодня (такие как Платон, Аристотель и Плотин), были сохранены церковью, потому что они поддерживали идею конечной, объективной истины. Из фрагментов других древних писателей и ссылок в дошедших до нас текстах мы знаем, что было много произведений других писателей, которые не сохранились.
Как указывалось ранее, это не было систематической политикой ранней церкви. Официальной программы разрушения храмов или убийства язычников не существовало. Уолтер Нигг пишет:
Тертуллиан решительно отстаивал мнение о том, что никого никогда нельзя принуждать к участию в религиозных мероприятиях, поскольку это было бы несовместимо с природой веры и «никто не хотел бы, чтобы его почитал тот, кто не делает это с радостью». (209)
Ко времени Ипатии были образованные христиане, которые ценили ученость и терпимость, но было много тех, кто не был грамотен, не хотел быть грамотным и чувствовал, что их вере угрожают те, кто был. Существовала ли официальная политика разрушения и убийства, тогда почти не имеет значения; разрушение и убийство действительно имели место и сделали это из-за религиозного рвения и нетерпимости.
То, что ранние христиане должны участвовать в разрушении старой парадигмы, не должно быть неожиданностью для современных верующих в веру. Отрицать эти действия ранней церкви в попытке заменить веру прошлого, считающуюся отталкивающей в сегодняшнем климате, так же опасно, как пытаться отрицать или замалчивать глупости, которые человек совершал в своей собственной юности. Каждый в какой-то момент совершал поступки, которые позже, с большей зрелостью и мудростью, человек осознает, что был неправ, и даже сожалеет об этом.
Как с отдельным человеком, так и с верой или с возвышением страны; люди совершают ошибки в своем рвении достичь желаемой цели. Отказ признать свои прошлые ошибки — это приглашение повторить их. Сегодня в фильме можно увидеть христиан 5-го века и их разрушение образования и культуры Агора и находит их действия достойными сожаления; однако в то время они были достойны похвалы многих, если не большинства, приверженцев молодой веры, которые стремились следовать за Христом и сделать все новым для его второго пришествия.
https://www.worldhistory.org/article/656/historical-accuracy-in-the-film-agora/
Загрузка...
