Древние месопотамские верования в загробную жизнь

В отличие от богатого корпуса древнеегипетских погребальных текстов, в месопотамских «путеводителях» нет подробностей о загробной жизни и судьбе души после смерти. Вместо этого древние месопотамские представления о загробной жизни должны быть собраны воедино из множества источников в разных жанрах.

Многие литературные тексты, наиболее известные из которых Эпос о Гильгамеше , размышляйте о значении смерти, рассказывайте о судьбе умерших в загробном мире и описывайте траурные обряды. Другие тексты, вероятно, были составлены для того, чтобы их читали во время религиозных обрядов с участием призраков или умирающих богов. Из этих ритуальных текстов наиболее примечательными являются Гильгамеш, Энкиду и Преисподняя ; Сошествие Иштар в Преисподнюю; и Нергал и Эрешкигаль .Другие источники месопотамских верований в загробную жизнь включают погребения, надписи на могилах, экономические тексты, в которых записаны выплаты на похороны или культы умерших, ссылки на смерть в королевских надписях и указах, хрониках, королевских и частных письмах, лексических текстах, культовых комментариях, магико-медицинских текстах, предзнаменованиях и формулах проклятий.

В дополнение к принадлежности к различным жанрам, источники месопотамских верований в загробную жизнь относятся к различным периодам истории Месопотамии и охватывают шумерскую, аккадскую, вавилонскую и ассирийскую культуры. Поэтому мы должны быть осторожны, чтобы не рассматривать месопотамские представления о загробной жизни как статичные или единообразные. Как и все культурные системы, месопотамские представления о загробной жизни трансформировались с течением времени. Верования и обычаи, связанные с загробной жизнью, также варьировались в зависимости от социально-экономического статуса и различались в рамках официальных и популярных религиозных парадигм. Однако, учитывая это, культурная преемственность между шумерской цивилизацией и ее преемниками позволяет синтезировать различные источники, чтобы обеспечить рабочее введение в месопотамские концепции загробной жизни.

Преисподняя

Древние жители Месопотамии представляли преисподнюю как космическую противоположность небесам и как призрачную версию жизни на земле. Метафизически считалось, что он находится на большом расстоянии от царства живых. Физически, однако, он находился под землей и поэтически описывается как расположенный на небольшом расстоянии от поверхности земли.

Литературные описания преисподней, как правило, мрачны. Он описывается как темная «земля без возврата» и «дом, из которого никто не выходит, кто входит», с пылью на двери и засове (Далли 155). Однако другие источники смягчают эту мрачную картину. Например, в шумерском произведении, называемом «Смерть Урнаммы», описывается, как духи умерших радуются и пируют по прибытии правителя Урнаммы в загробный мир. Шамаш, бог солнца справедливости, также посещал преисподнюю каждую ночь во время своего ежедневного путешествия по космосу. Аналогичным образом, ученый Кейтлин Барретт предположила, что иконография могил – в частности, символика, связанная с богиней Инанной/Иштар, которая спустилась и вернулась из подземного мира, — указывает на веру в более желательное существование после смерти, чем то, которое описано во многих литературных текстах. Хотя люди не могли надеяться вернуться к жизни в точном подражании Инанне/Иштар, Барретт утверждает, что, используя погребальную иконографию, изображающую Иштар, они могли бы попытаться избежать неприятных аспектов загробного мира, из которого сбежала сама Инанна/Иштар. Поэтому месопотамскую преисподнюю лучше всего понимать не как место великих страданий или великой радости, а как притупленную версию жизни на земле.

Одно из самых ярких изображений преисподней описывает подземный «великий город» (шумерское «ири.гал»), защищенный семью стенами и воротами, где обитают духи умерших. На аккадском языке Сошествие Иштар в Подземный мир , Иштар проходит через эти семь врат на своем пути в преисподнюю. У каждых ворот с нее снимают одежду и украшения, пока она не войдет в город мертвых обнаженной. В свете таких описаний, возможно, примечательно, что месопотамские погребальные обряды для элиты могли длиться до семи дней.

Сообщество духов, живущих в «великом городе», иногда называлось Араллу на аккадском или Ганзер в шумерском языке термины с неопределенным значением. Шумерский Ганзер это также название подземного мира и входа в подземный мир. Параллельно месопотамской идее божественной власти на небе и земле, царством мертвых управляли определенные божества, которые были ранжированы в иерархическом порядке с верховным вождем во главе. В более древних текстах богиня Эрешкигаль («Владычица Великой Земли») была царицей Преисподней. Позже ее заменил бог-воин мужского пола Нергал («Вождь Великого города»). Аккадский миф, датируемый не позднее середины второго тысячелетия до н. э., пытается разрешить противоречащие традиции, сделав Эрешкигаль супругой Нергала. Подобно божествам на небесах, которые регулярно собирались на божественный совет, чтобы выносить решения для вселенной, божественным правителям подземного мира помогала в их решениях элитная группа божеств, называемых аннунаками.

Следует подчеркнуть, что месопотамская преисподняя не была «адом». Хотя он понимался как географическая противоположность небесам, и хотя его окружение в значительной степени представляло собой инверсию небесных царств (например, оно характеризовалось тьмой вместо света), оно не стояло напротив небес как возможное место обитания мертвых духов, основанное на поведении во время жизни. Месопотамская преисподняя не была ни местом наказания, ни наградой. Скорее, это было единственное потустороннее место назначения для мертвых духов, чьи тела, могилы или культовые статуи получили надлежащий ритуальный уход.

Человеческая природа и судьба после Смерти

В древневавилонском Атрахасис эпос, боги создали людей, смешав глину с кровью мятежного божества по имени Ве-илу, которое было специально убито по этому случаю. Таким образом, люди содержали в себе как земную, так и божественную составляющую. Однако божественный элемент не означал, что люди были бессмертны. Жители Месопотамии не имели понятия ни о физическом воскрешении, ни о метемпсихозе. Скорее, Энки (аккадский Эа), шумерское божество мудрости и магии, предопределил смерть для людей с самого их зарождения. Смертность определила фундаментальное состояние человека и даже описывается как судьба (Акк. шимту ) человечества. Наиболее распространенный эвфемизм для обозначения смерти в месопотамских текстах — «идти навстречу своей судьбе» (Купер 21). Стремление к физическому бессмертию предполагает Эпос о Гильгамеше, следовательно, это было бесполезно. Лучшее, к чему могли стремиться люди, — это прославиться своими делами и достижениями на земле. Бессмертие, насколько это было метафорически возможно, актуализировалось в памяти будущих поколений.

Люди считались живыми (Акк. авилу ) до тех пор, пока у них была кровь в жилах и дыхание в ноздрях. В тот момент, когда из людей вытекала кровь или они испускали свой последний вздох, их тела считались пустыми трупами (Акк. пагару . Состояние этого пустого трупа сравнивается с глубоким сном, и после погребения в земле тело, вылепленное из глины, «возвращается в глину» (Боттеро, «Религия» 107). Библейский эвфемизм для обозначения смерти как сна (Новая Пересмотренная Стандартная Версия , 1 Кг. 2:10; 2 Кг. 10:35; 15:38; 24:6; 2 Хронология. 9:31) и утверждение «Ты прах, и в прах ты вернешься» (Быт.3:19; ср. Екк.3:20) указывают на общую культурную среду, лежащую в основе древних месопотамских и израильских парадигм.

Жители Месопотамии не рассматривали физическую смерть как окончательный конец жизни. Мертвые продолжали оживленное существование в форме духа, обозначаемого шумерским термином гидим и его аккадский эквивалент, этемму . Тот этемму лучше всего понимать как призрак. Его этиология описана в древневавилонском Атрахасис эпос I 206-230, в котором рассказывается о сотворении людей из крови убитого бога Ве-илу. В тексте используется игра слов для соединения этемму к божественному качеству: Мы-илу характеризуется как тот, кто имеет тему , «понимание» или «интеллект». Таким образом, считалось, что люди состоят из материального тела и некоего божественного прозрения.

Следует подчеркнуть, что месопотамские представления о физическом теле и этемму не представляйте собой строгий дуализм тела и души. В отличие от концепции психика в классической греческой мысли этемму был тесно связан с физическим трупом. В некоторых текстах даже говорится о этемму как будто он был идентичен телу. Например, этемму иногда описывается как «спящий» в могиле (Скурлок, «Смерть», 1892) – описание, которое перекликается с описаниями трупа или пагару .Далее, этемму сохраненные телесные потребности, такие как голод и жажда, характеристика, которая будет более подробно рассмотрена ниже. Также неясно, является ли этемму существовал в живом теле до смерти (и, таким образом, был сущностью, которая отделенный из тела), или оно появилось только в момент физической смерти (и, таким образом, было сущностью, созданной трансформация какой-то физической жизненной силы). В любом случае, после физической смерти статус умершего изменился с авилу чтобы этемму Таким образом, смерть была переходной стадией, в течение которой люди переходили из одного состояния существования в другое.

Тот этемму не был немедленно перенесен в преисподнюю после телесной смерти, но должен был пройти трудное путешествие, чтобы достичь ее. Надлежащее погребение и оплакивание трупа были необходимы для этемму переход в следующий мир. При условии, что были выполнены необходимые погребальные обряды, призраку требовалось пересечь кишащую демонами степь, пересечь реку Хубер с помощью человека по имени Силуши/Силулим или Хумут-табал (последнее означает «Быстро, отведи туда!») и быть допущенным через семь ворот города преисподней с разрешения привратника Биду («Открой!»).

По прибытии в преисподнюю, этемму был «судим» судом аннунаков и получил место в своем новом подземном сообществе. Это суждение и размещение не носили этического характера и не имели ничего общего с заслугами покойного при его жизни. Вместо этого он выполнял скорее канцелярскую функцию и подтверждал, в соответствии с правилами преисподней, этемму» s въезд в свой новый дом.

Тем не менее, суждение и размещение этемму в преисподней не было совершенно произвольного или нейтрального. Точно так же, как социальные иерархии существовали в живых сообществах, так и иерархия между призраками существовала в «великом городе» мертвых. Статус независимого этемму в загробном мире определялось двумя факторами: социальным статусом умершего при жизни и посмертным уходом за его телом и могилой или культовой статуей, полученной от живущих на земле. Такие цари, как Урнамма и Гильгамеш, оставались правителями и судьями мертвых в преисподней, а священники оставались священниками. В этом отношении социальный порядок подполья подражал тому, что было выше. Некоторые тексты, такие как Гильгамеш и Энкиду и Преисподняя укажите, что участь умершего в подземном мире зависела от количества детей, которые у него были. Чем больше потомков, тем более привилегированные этемму существование в загробном мире, ибо там было больше родственников, чтобы обеспечить выполнение необходимых посмертных ритуалов.

В подземном мире этемму можно было бы воссоединиться с родственниками, которые предшествовали им в смерти. Следует, однако, отметить, что, хотя этемму был способен распознавать и быть узнанным призраками людей, которых покойный знал при жизни, эти призраки, похоже, не сохранили уникальные черты личности покойного в загробном мире.

В дополнение к этемму , живые существа также считались состоящими из ветроподобной эманации, называемой по-аккадски закику (или цзыцюй ). Этот дух был бесполым, вероятно, похожим на птицу, и был связан со сновидениями, потому что он мог покидать тело, пока человек спал. Оба этемму и тот закику спустился в преисподнюю после физической смерти. Однако, помимо описаний снов, этемму упоминается гораздо более заметно, чем закику в месопотамской литературе. Это может быть связано с тем, что, в отличие от этемму , в закику считался относительно безобидным и неспособным вмешиваться ни положительно, ни отрицательно в дела живых. Поэтому было естественно, что большее число месопотамских текстов будет сосредоточено на надлежащем ритуальном уходе за этемму , так как эти обряды были предназначены для умиротворения духа умершего, чтобы он не преследовал живых.

Отношения Между Мертвыми и Живыми

Как указывалось выше, судьба этемму после телесной смерти зависело от выполнения живыми надлежащих посмертных ритуалов. Во—первых, погребальные обряды — в частности, погребение трупа и ритуальный траур — в момент смерти были необходимы для этемму успешное путешествие в преисподнюю и интеграция в нее. Во-вторых, продолжающиеся культовые подношения на могиле умершего или (по крайней мере, в доаргонический период) культовая статуя были необходимы для обеспечения этемму комфортное существование в преисподней. Мы видели, что этемму сохранил потребности живого существа. Самое главное, это требовало средств к существованию. И все же в преисподней не было никакой вкусной пищи. В качестве Смерть Урнаммы формулирует: «Пища преисподней горька, а вода солоновата» (Коэн 103). Таким образом, призрак зависел от средств к существованию, которые обеспечивались за счет подношений еды и напитков. Отсутствие предложений уменьшило этемму к существованию нищего в преисподней. Основная ответственность за выполнение этих подношений легла на старшего сына умершего. Скарлок связывает посмертные обязанности с законами Месопотамии о собственности, утверждая, что «по-видимому, именно поэтому также обычно получал дополнительную долю наследства» («Смерть», 1888).

Как неэлиты, так и элиты нуждались в таких ритуалах, но особенно подчеркивалась необходимость культов смерти для элиты. Основное различие между культами смерти для неэлиты и элиты, по-видимому, заключалось в том, что для обычных людей только умерший лично известный их потомкам – например, ближайшим родственникам — необходимый индивидуальный этемму культы. Дальние родственники, похоже, «слились воедино в своего рода корпоративного предка» (Скурлок, «Смерть», 1889). В отличие от этого, королевские культовые подношения делались индивидуально, чтобы все предки правящего короля.

До тех пор, пока подношения продолжались регулярно, этемму остался в мире в преисподней. Умиротворенные призраки были дружелюбны, и их можно было заставить помогать живым или, по крайней мере, не причинять им вреда. Однако человек, который не получил надлежащих погребальных обрядов или культовых подношений, становился беспокойным призраком или злобным демоном. Некоторые случаи, когда это могло произойти, включали людей, которые остались непогребенными, умерли насильственной смертью или другим неестественным концом или умерли незамужними. Злобные призраки преследовали, захватывали, связывали или даже физически издевались над своими жертвами, а также могли овладевать жертвами, входя в них через уши. Они также могли преследовать сны живых. Болезни, как физические, так и психологические, и несчастья часто считались вызванными гневом беспокойного этемму . Например, страдающий слуга из вавилонской поэмы Лудлул бел немеки сожалеет о своей судьбе:

Изнуряющая Болезнь обрушивается на меня:
Злой Ветер подул горизонта,
Головная боль поднялась с поверхности подземного мира….
Неотразимый покинул Экур
с горы. (Строки 50-55, Поэма о праведном страдальце )

Жители Месопотамии разработали множество магических средств борьбы с мстительными призраками. Некоторые методы включали завязывание магических узлов, изготовление амулетов, нанесение магических мазей, питье магических зелий, захоронение суррогатной фигурки, представляющей призрака, и возлияния во время произнесения заклинаний.

Выводы

В месопотамских представлениях о загробной жизни жизнь не заканчивалась после физической смерти, а продолжалась в форме этемму , дух или призрак, обитающий в потустороннем мире. Кроме того, физическая смерть не разорвала отношения между живыми и умершими, но укрепила их связь с помощью нового набора взаимных обязательств. Точно так же, как благополучие призрака в загробном мире зависело от подношений живых, так и благополучие живых зависело от надлежащего умилостивления и благосклонности мертвых. В значительной степени эти верования в загробную жизнь отражали и укрепляли социальную структуру родственных связей в месопотамских общинах.

https://www.worldhistory.org/article/701/ancient-mesopotamian-beliefs-in-the-afterlife/

Ссылка на основную публикацию