Для древних греков качество арете (личное превосходство) и концепция евсевия (социальный долг) были самыми важными. Аристотель подробно обсуждает оба эти вопроса в своей Никомахова этика и относится арете к эвдемония — переводится как «счастье», но на самом деле означает «быть одержимым добрым духом». Чтобы иметь успех, утверждает Аристотель, человек должен ассоциировать себя с теми, кто стремится к той же цели. Если кто-то хочет стать отличным музыкантом, он должен ассоциировать себя с отличными музыкантами, и то же самое, если он хочет стать звездным спортсменом, плотником или врачом. Греческое понятие евсевия часто переводится на английский как «благочестие» (как, например, в диалоге Платона об Эвтифроне), но на самом деле это понятие гораздо ближе к «долгу», особенно социальному долгу. Евсевия диктовала, как человек взаимодействует со своим мужем, женой, родителями, слугами, а также представителями высших и низших классов. Евсевия также коснулась того, как человек понимает богов (хотя и не о том, как он взаимодействует с богами, что было бы концепцией усия , гораздо ближе к «благочестию»). Боги, и особенно всемогущие Судьбы, контролировали и направляли жизни людей, и нужно было принять этот факт и жить соответственно. Если кто-то понес какую-то трагическую потерю или финансовую неудачу, то это была воля богов или Судьбы, на которые даже боги не могли повлиять, и, приняв это как порядок вселенной, можно было бы лучше смириться с такой потерей.
Истории, рассказанные греками, которые сегодня называются их мифами, сыграли определенную роль в понимании ареты и Евсевии, поскольку они проиллюстрировали для слушателей эти достоинства греческой цивилизации. Слушая о том, как вели себя герои, короли и даже боги, человек получал образец для собственного поведения. Среди множества мифов, рассказанных греками, одним из примеров добродетелей личного совершенства и общественного долга является история Геракла и царицы Алкестиды. Существует две версии мифа, в одной из которых Геракл вообще не играет никакой роли, но благодаря драматургу Еврипиду (480-406 до н. э.) и его пьесе Альцестис , версия с участием Геркулеса более известна.
История Алкестиды и Адмета
Обе версии начинаются одинаково и подчеркивают важность верности, любви и доброты в информировании о своем социальном долге. Давным-давно, как гласит история, жил благородный царь по имени Адмет, который правил небольшим царством в Фессалии. Он знал каждого из своих подданных по имени, и поэтому однажды ночью, когда незнакомец появился у его двери, прося еды, он знал, что этот человек, должно быть, из другой страны, но все равно пригласил его в свой дом. Он накормил и одел незнакомца и спросил его имя, но тот не дал никакого ответа, кроме как спросить Адмета, может ли он быть рабом царя. Адмету не нужен был еще один раб, но, поняв, что этот человек в бедственном положении, он взял его пастухом для своих стад.
Незнакомец пробыл с Адметом год и один день, а затем открыл себя как бог Аполлон. Он был послан на землю Зевсом в наказание и не мог вернуться в царство богов, пока не прослужил смертному в качестве раба в течение года. Аполлон поблагодарил Адмета за его доброту и предложил ему любой подарок, какой он пожелает; но Адмет сказал, что у него есть все, что ему нужно, и ничего не требует за то, что он сделал. Аполлон сказал ему, что вернется, чтобы помочь ему, когда ему что-нибудь понадобится в будущем, а затем исчез.
Вскоре после этого Адмет влюбился в принцессу Алкестиду из соседнего города Иолк. Алкестида была доброй и красивой, у нее было много поклонников, но она хотела выйти замуж только за Адмета. Однако ее отец Пелий отклонил просьбу Адмета о ее руке и оговорил, что единственный способ отдать ему свою дочь — это въехать в город на колеснице, запряженной львом и диким кабаном. Адмет был подавлен этой ситуацией, пока не вспомнил об обещании Аполлона. Он воззвал к явившемуся богу, заставил льва и кабана покориться и запряг их в золотую колесницу. Затем Адмет поехал на колеснице в Иолк, и у Пелия не было другого выбора, кроме как выдать его замуж за Алкесту. Аполлон был среди гостей на свадьбе и преподнес Адмету необычный подарок: своего рода бессмертие. Аполлон рассказал им, как он заключил сделку с Судьбами, которые управляли всем, чтобы, если когда-нибудь Адмет заболеет до смерти, он мог бы снова поправиться, если бы кто-то другой добровольно согласился умереть вместо него.
Пара счастливо жила вместе много лет, и их двор славился своими роскошными вечеринками, но однажды Адмет заболел, и врачи сказали, что он не выздоровеет. Люди его двора помнили дар Аполлона, и каждый чувствовал, что кто-то должен отдать свою жизнь, чтобы спасти такого доброго и доброго короля; но никто не хотел делать это сам. Родители Адмета были старыми, и поэтому считалось, что один из них пойдет добровольцем, но, хотя им оставалось совсем немного времени на земле, они отказались сдаться. Никто из придворных, ни кто-либо из семьи Адмета, ни кто-либо из его подданных не занял бы место царя на смертном одре — но Алкестида заняла.
В этот момент две истории расходятся. В более старой версии Адмет просыпается на своей кровати, чувствуя себя лучше, и бежит сказать Алкестис, что он выздоровел, — только чтобы обнаружить, что это она заняла его место. Затем он сидит у ее тела в трауре и отказывается есть и пить в течение нескольких дней. В то время как это происходит, дух Алкестиды спускается в подземный мир Танатосом (смертью) и представляется королеве Персефоне. Персефона спрашивает, кто эта душа, которая добровольно пришла в ее царство, и Танатос объясняет ей ситуацию. Персефона так тронута историей любви и преданности Алкестиды своему мужу, что приказывает Танатосу вернуть царицу к жизни. После этого Алкест и Адмет живут долго и счастливо.
Геркулес и Альцестида
В версии, популяризированной Еврипидом в его пьесе Альцестис (написано около 438 г. до н. э.), однако, Геракл играет ключевую роль в воскрешении Алкестиды из мертвых. В этой версии, как и в первой, никто не займет место Адмета в смерти, кроме Алкестиса. Адмету сообщают об этом, он принимает ее жертву и начинает выздоравливать по мере того, как его королева слабеет. Весь город погружается в траур по Алкестиде, когда она балансирует на грани между жизнью и смертью. Адмет остается у ее постели, и она просит, чтобы в обмен на ее жертву он никогда больше не женился и сохранил ее память живой. Адмет соглашается с этим, а также клянется, что никогда больше не будет устраивать их вечеринок и не допустит никаких развлечений во дворце, как только она уйдет; после того, как эти обещания будут даны, Алкестис умирает.
Геркулес был старым другом этой пары, и он прибыл ко двору, ничего не зная о смерти Алкестиды. Адмет, не желая портить приезд своего друга, приказывает слугам ничего не говорить о том, что произошло, и угостить Геракла такой вечеринкой, какой был известен при дворе. Слуги, однако, все еще расстроены потерей королевы, и Геркулес замечает, что они не обслуживают его и его свиту должным образом. После нескольких рюмок он начинает оскорблять их и просить короля и королеву прийти исправить это плохое поведение со стороны слуги, когда одна из служанок срывается и рассказывает ему, что недавно произошло.
Геракл огорчен своим поведением и поэтому отправляется в подземный мир, где Танатос ведет дух Алкестиды в царство Персефоны. Он борется со смертью и освобождает королеву, возвращая ее на свет дня. Затем Геракл ведет ее туда, где Адмет только что вернулся с ее похорон. Он говорит королю, что должен уехать по другим делам, и просит его позаботиться об этой леди, пока его не будет. Адмет отказывается, потому что он обещал Алкестису, что никогда больше не женится, и было бы неприлично, чтобы эта женщина жила при дворе так скоро после смерти его жены. Однако Геракл настаивает и вкладывает руку Алкестиды в Адмет. Адмет приподнимает покрывало женщины и обнаруживает, что это Алкестида, восставшая из мертвых. Геркулес говорит ему, что она не сможет говорить в течение трех дней и останется бледной и похожей на тень, пока не очистится, после чего она станет такой, какой была всегда. Пьеса Еврипида заканчивается на этом, в то время как другие версии мифа продолжают историю дальше и заканчиваются тем, что все происходит так, как сказал Геракл, и Алкест и Адмет живут долгой и счастливой жизнью вместе, пока Танатос не вернется и не заберет их обоих вместе.
Личное превосходство и социальный долг в Сказках
Персонажи Адмета, Алкестиды и Геркулеса, все в какой-то момент истории воплощают — или не соответствуют — ценности личного совершенства и социального долга. Адмет иллюстрирует ценность гостеприимства (которое считалось бы частью социального долга), принимая незнакомца в начале истории, и не достигнет этой ценности, когда он разрешит празднества в своем доме сразу после смерти жены. Однако эти два инцидента напрямую связаны друг с другом в том смысле, что, когда Геракл прибывает в свой дом, Адмет несет социальную обязанность развлекать своего друга в соответствии с обычаем, к которому он привык. Несмотря на то, что Геркулес, безусловно, понял бы, что дом в трауре после смерти Алкестиды, и смущен, когда узнает, что он пил и развлекался во дворце так скоро после смерти, Адмет ценит социальные обязательства до такой степени, что он не выполняет свое обещание жене — и поэтому терпит неудачу в арете и, поскольку он пренебрег обещанием, которое он дал Алкестиде, Евсевии.
Алкестида олицетворяет верную, любящую жену, которая так предана своему мужу, что буквально умерла бы за него. В этом она является примером как ареты, так и евсевии. Современный читатель может чувствовать себя неловко из-за версии истории, в которой Адмет принимает жертву своей жены, но это было бы вполне понятно древнегреческой аудитории. Муж, особенно муж, который был королем, отвечал за благополучие большего числа людей, чем жена или королева. Добродетель Алкестиды, занявшей место Адмета, достойна восхищения тем, что она жертвует собой не только ради человека, которого любит, но и ради людей, чье дальнейшее благополучие зависело от Адмета. Ее личное превосходство иллюстрируется ее готовностью умереть на благо других и ценностью евсевии благодаря ее пониманию социального порядка и тому, как она могла бы сделать все возможное для его поддержания. Во всех отношениях Алкестис является образцом правильного поведения.
Геракл олицетворяет ценности ареты и Евсевии и придает истории героическую кульминацию. В своем пьяном поведении в доме скорби он, конечно, терпит неудачу и в том, и в другом, и все же его нельзя винить в том, что ему не сообщили о смерти Алкестиды. Более важным — и интересным — нарушением в социальном поведении является его борьба с Танатосом за душу Алкеста. Судьбы были всемогущи для древних греков, и Аполлон заключил с ними сделку ради продолжения жизни Адмета. Судьба выполнила свою часть сделки и вернула Адметуса к жизни, как только кто-то другой согласился занять его место. Спасая душу Алкестиды от смерти, Геракл нарушал условия сделки. Если кто-то заключал сделку со сверхъестественными силами, от него ожидали, что он выполнит эту сделку. Это наиболее отчетливо видно в истории Орфея и Эвридики, где Орфей заключает сделку с Гадесом, что он не оглянется назад на своем пути из подземного мира, но затем нарушает эту сделку и таким образом теряет Эвридику. В отличие от этой истории, ни в одной версии истории об Альцесте Геракл не изображается иначе, как восхитительно для спасения королевы от смерти. Кроме того, подвергая себя опасности, физически борясь со смертью, Геракл воплощает личное превосходство мужества и героизма и, поступая таким образом, он восстанавливает порядок в королевстве, возвращая королеву ее королю и вознаграждая самоотверженность Алкестиды.
История, конечно, действует на многих уровнях, и именно поэтому она так сильно резонирует с аудиторией на протяжении более 2000 лет, но на самом простом уровне она передала бы ценности общества тем, кто слышал, как ее пели, декламировали или смотрели, как она исполняется. То, как человек уравновешивает свое личное превосходство со своим местом в обществе и, далее, во Вселенной, было бы проиллюстрировано Геркулесом и его противостоянием с Танатосом. В победе над смертью Геракл показан как абсолютный герой, который бросает вызов даже воле Судьбы, чтобы делать то, что он считает правильным.
В версии истории, где Персефона возвращает Алкестиса к жизни, именно Евсевия подчеркивается самоотверженным жестом Алкестиса, в то время как в версии Геркулеса это происходит благодаря решению Геркулеса бороться со смертью, и все же обе версии подчеркивают важность обеих этих ценностей для древнегреческого общества. Популярность версии Геркулеса указывает на то, что, хотя древние зрители понимали ценность социального долга и поведения, они также ценили личные достижения и, конечно же, героизм, который является воплощением личного совершенства. Ученые уже давно разделились во мнениях по поводу Альцестис пьеса Еврипида о том, почему он ее написал и даже о том, что он пытался в ней сказать, но, возможно, это было так же просто, как продвигать концепцию о том, что человек должен делать то, что, по его мнению, он должен исправить, независимо от того, какие социальные правила могут стоять на пути, и, поступая так, можно на самом деле восстановить порядок, а не нарушать равновесие.
https://www.worldhistory.org/article/731/hercules-and-alcestis-personal-excellence—social/
Загрузка...
