Женщины в Древней Греции, за пределами Спарты, не имели почти никаких прав и никакой политической или юридической власти. Тем не менее, некоторые женщины преодолели социальные и культурные ограничения, чтобы оставить свой след в истории. Все женщины делали это с большим личным риском и вопреки культурным нормам того времени.
Несомненно, в Древней Греции было много выдающихся женщин, но в книгах по истории обычно ничего не говорится о женских достижениях. По словам ученого и писательницы Хелены П. Шредер, это происходит потому, что:
Геродот и другие древнегреческие историки гораздо чаще упоминают персидских цариц, чем жен греков – не потому, что персидские женщины были более могущественными, чем их греческие коллеги, а потому, что у персов было несколько жен, и поэтому иногда было полезно записать, от кого из них родилась определенная персидская фигура. Поскольку у греков была только одна законная жена, не было необходимости в таком разъяснении, когда речь шла о выдающихся гражданах Греции. (1)
Однако время от времени некоторые женщины совершали поступки, которые мужчины-писатели истории просто не могли игнорировать. Такие женщины, как царица Спарты Горго (около 490 г. до н. э.) и Аспазия Милетская (около 470-410/400 г. до н. э.), всегда были хорошо известны своими достижениями и общением со знаменитыми мужчинами, такими как спартанский царь Леонид (около 490-480 гг. до н. э.) и афинский государственный деятель Перикл (около 495-429 гг. до н. э.), но было много других, которые вели интересную жизнь и совершали героические поступки и которые остаются менее известными в наши дни.
За исключением драматических или религиозных представлений, женщины обычно отсутствовали в отчетах древнегреческих историков. Следующий список, в котором явно опущены многие женщины, имеющие непреходящее значение, представляет тех немногих, чьи достижения не могли быть проигнорированы патриархальными историками, которые записывали древнегреческую историю. Женщина-философ Гипатия Александрийская (около 370-415 гг.н. э.) исключена из этого списка только потому, что она жила и работала в Александрии, Египет, позже, чем другие. Настоящий список включает в себя:
- Гидна науки
- Аните из Тегеи
- Фрина из Теспины
- Арета Киренская
- Тимыча из Спарты
- Филенис Самосская
- Агнодика Афинская
- Таргелия Милетская
Каждая из этих женщин внесла значительный вклад в дисциплины, впоследствии связанные с ними, или в культуру в целом, хотя их имена в значительной степени были утеряны для истории.
Гидна науки
Гидна из Сьона (5 век до н. э.) была обучена плаванию своим отцом, Сциллисом из Сьона, инструктором по дайвингу и опытным пловцом, который преподавал искусство плавания для жизни. Он обучал свою дочь с юных лет, и она стала хорошо известна своей способностью глубоко нырять и плавать на большие расстояния. Когда персы вторглись в Грецию в 480 году до н. э., они разграбили Афины и прошли маршем через материк после победы над греками при Фермопилах.
Затем персидский флот попытался уничтожить остальные греческие силы в морском сражении при Саламине. Если бы персы победили при Саламине, Греция была бы потеряна. Гидна и ее отец нырнули под персидские корабли и перерезали их швартовы, в результате чего эти корабли дрейфовали и садились на мель или повреждали другие суда. Этот подвиг еще более впечатляет, если учесть, что для его совершения Гидне и Сциллис пришлось проплыть десять миль в море в разгар шторма. Их история взята из греческого историка Павсания в его Описание Греции , 10.19.1, и он далее рассказывает, что за их героизм их статуи были воздвигнуты в Дельфах после поражения персов.
Аните из Тегеи
Аните Тегейская (3 век до н. э.) была одной из поэтесс женского пола, перечисленных Антипатром Фессалоникийским как одна из Девяти Земных муз (с другими, такими как Сафо Лесбосская и Телесилла Аргосская). Аните была одной из первых поэтов Греции, которая сделала акцент на естественном мире в своем творчестве (в отличие от сверхъестественных предметов, таких как боги) и написала эпиграмму. Больше всего она была известна своими эпитафиями, особенно посвященными животным.
Однако это был не единственный ее художественный вклад, и ее поэзия была настолько впечатляющей, что в Древней Греции ее сравнивали с произведениями Гомера. Ее эпитафии для домашних животных были очень популярны, и ее очень просили написать их. Вот пример для домашней собаки:
Ты умерла, Майра, возле своего многокорневого дома в Локри, самая быстрая из шумолюбивых гончих;
Пятнистогорлая гадюка метнула свой жестокий яд в твои легкие конечности.
Другое стихотворение написано как эпитафия саранче и цикаде, для которых молодая девушка построила могилу:
Майро, девочка, проливая детские слезы, воздвигла эту маленькую гробницу для саранчи, которая пела на семенной земле, и для цикады, обитающей в дубе; неумолимый Гадес хранит их двойную песню.
В наши дни сохранилось больше произведений Аните, чем у любой другой греческой поэтессы, и ею до сих пор восхищаются, как и ее современниками. Считается, что она руководила школой по изучению поэзии в Пелопоннесе, хотя точное местоположение неизвестно. Позже Аните была присоединена к легенде, в которой говорилось, что однажды ей приснился сон, в котором бог исцеления Асклепий велел ей передать послание человеку по имени Фалисий, который слепел.
Она проснулась и обнаружила запечатанную дощечку для письма, которую никогда раньше не видела, лежащую у ее кровати, и за свой счет преодолела значительное расстояние, чтобы доставить ее Фалесию. Его глаза были исцелены, и когда он открыл сообщение, в нем содержалась инструкция дать Аните 2000 золотых монет, что он незамедлительно и сделал. Была ли в этой истории хоть доля правды, не так важно, как то послание, которое она донесла бы до своих слушателей: когда боги велят кому-то что-то сделать, он должен это сделать.
Телесилла Аргосская
Из поэтов, перечисленных вместе с Аните в списке земных муз Антипатра, Телесилла Аргосская (5 век до н. э.), которая, хотя и прославилась своей поэзией, стала еще более известной благодаря защите своего родного города от вторжения спартанцев в 494/493 годах до н. э. После того, как Клеомен I из Спарты (около 519-490 гг. до н. э.) уничтожил силы аргивян в Сепее, а затем в Святилище Аргуса, он двинулся на город Аргос. Телесилла сняла декоративное оружие с храмов в городе, совершила набег на оружейный склад в поисках того, что осталось, и снабдила отряд городских женщин оружием и доспехами. Затем она организовала оборону города и выступила навстречу спартанцам, нанеся им тяжелые потери.
Клеомен осознал, что столкнулся с невозможной ситуацией: если бы он победил ее, у него не было бы чести убивать женщин, в то время как если бы они победили его, Спарта была бы разбита группой девушек, поэтому он благоразумно отозвал свою армию, и Аргос был спасен. Современные историки все еще спорят об истинности этого рассказа, но он был повторен многими древними источниками и сегодня считается вполне правдоподобным рядом ученых.
Фрина из Феспии
Фрина из Феспии (около 370 — 316 гг. до н. э.) была знаменитой афинской куртизанкой, наиболее известной благодаря судебному делу, которое она выиграла, обнажив грудь. Ее настоящее имя было Мнесарете («прославляющая добродетель»), но ее звали Фриной («жаба») из-за желтого цвета ее кожи. Древние писатели, такие как Афиней, восхваляют ее необычайную красоту, и она была моделью для многих художников и скульпторов в Афинах, в том числе в основном изображала Афродиту (считается, что существующая статуя, Афродита Книдская, была создана по ее образцу). Судебное дело касалось обвинения в нечестии, и было высказано предположение, что, что бы ни сделала Фрина, это имело какое-то отношение к Элевсинским мистериям (обрядам посвящения в культ Деметры и Персефоны). Возможно, как и Алкивиад, она приняла священный Кикеон (потенциально психоактивный напиток) для частной вечеринки с друзьями, но это всего лишь предположение (хотя, похоже, не в ее характере).
Ее возлюбленный Гиперид, знаменитый оратор, защищал ее в суде и говорил красноречиво, но казалось, что судьи собираются осудить ее. В этот момент Гиперид раздел Фрину, и судьи были так поражены ее красотой, что ее оправдали. Правдивость этой истории, как и истории о защите Телесиллой Аргоса, обсуждалась веками. Некоторые утверждают, что в самом раннем отчете о судебном процессе не упоминается о раздевании Фрины и что это было более позднее изобретение, созданное для того, чтобы высмеять афинский суд; некоторые утверждают, что это была сама Фрина, а не Гиперид, которая сняла свою одежду и что она также распустила волосы, чтобы показать себя в образе Афродиты.
Что бы ни случилось, она была оправдана и продолжала жить роскошной жизнью одной из самых красивых и востребованных женщин Афин. Она стала достаточно богатой, чтобы жить так, как ей заблагорассудится, и даже предложила восстановить стены Фив, разрушенные Александром Македонским, если люди согласятся с ее надписью «Разрушена Александром, восстановлена куртизанкой Фриной», но фиванцы отказались от ее предложения.
Арета Киренская
Арета Киренская (4 век до н. э.) была философом Киренской школы и дочерью философа-гедониста Аристиппа Киренского (435-356 гг. до н. э.), выросшего под влиянием его учения. Среди историков существует некоторый спор относительно того, был ли Аристипп или его внук с тем же именем, кто основал Киренаикскую школу, но поскольку древние источники утверждают, что Арете возглавил школу после смерти Аристиппа, похоже, что это был первый.
Как и ее отец, она, как говорят, придерживалась философии «Я обладаю, я не одержима», под которой она подразумевала, что человек может иметь столько мирских благ, сколько пожелает, пока его жизнь не контролируется этими вещами. Можно, например, иметь дом и множество красивых предметов, обставляющих и украшающих его, но следует признавать такие вещи как имущество, которое, возможно, когда-то принадлежало другому раньше и, безусловно, будет принадлежать кому-то другому после смерти или изменения обстоятельств.
Поэтому человек должен стремиться к удовольствиям и наслаждаться вещами этого мира, не позволяя этим вещам контролировать свою жизнь и свободу передвижения. Говорят, что Арета Киренская написала более 40 книг, ни одна из которых не сохранилась до наших дней. Она также, по-видимому, была матерью-одиночкой, которая воспитывала Аристиппа-младшего в гедонистической философии и обучала его на дому. Позже он возьмет на себя управление Киренаикской школой после смерти Арете.
Гиппархия Маронийская
Другой женщиной-философом была Гиппархия из Маронии (320-280 гг. до н. э.), чья суровая жизнь и учения полностью противоречили гедонизму Ареты Киренской. Гиппархия приехала в Афины подростком со своей семьей и влюбилась в жившего там философа-циника Кратеса из Фив (около 360 — 280 гг. до н. э.). Ее брат, Метрокл (4 век до н. э.), был одним из учеников Крейтса и познакомил их. Гиппархию привлекала простота циничного образа жизни, который подчеркивал полную честность, независимость, отказ от роскоши и удовольствий, а также жизнь в соответствии с природой.
Гиппархия так сильно привязалась к самому Крейтсу, что отвергла ухажеров, которых поощряли ее родители, и сказала, что либо выйдет замуж за Крейтса, либо покончит с собой. В то время Крейтс был пожилым мужчиной, и ее родители попросили его убедить Гиппархию выйти замуж за кого-то ее возраста и жить более традиционной жизнью. Говорят, что Крейтс разделся перед Гиппархией и сказал ей: «Вот жених, а это его имущество — выбирай соответственно», что только заставило Гиппархию полюбить его еще больше.
Они заключили брак публично на крыльце здания в центре Афин. Это соответствовало циничной философии, согласно которой человек должен бесстыдно делать на публике то, что он делает наедине, потому что, если в том, что он делает, нет ничего плохого, не должно быть никакого стыда в совершении действия перед другими. Она носила мужскую одежду, путешествовала и преподавала с Ящиками, родив ему двоих детей.
Когда он умер, она, возможно, стала преподавать его студентам в Афинах и, как говорили, написала ряд книг, которые больше не сохранились. Она — единственная женщина-философ, подробно включенная в работу Диогена Лаэрция Жизнь и мнения выдающихся философов (3 век н. э.) вместе с такими людьми, как Сократ и Платон.
Тимыча из Спарты
Тимиха из Спарты (4 век до н. э.) была еще одной женщиной-философом, которая путешествовала со своим мужем, Миллиасом из Кротона, и группой пифагорейцев. Она стала символом мужества перед лицом невзгод. Философия Пифагора подчеркивала бессмертие души и святость жизни, поэтому пифагорейцы были строгими вегетарианцами, но им запрещалось есть бобы. Точная причина этого неясна, но считается, что, возможно, они верили, что форма боба, особенно боба фава, служила каналом для возвращения душ на землю.
Реинкарнация (известная им как Переселение душ) была фундаментальной верой пифагорейцев, и считалось, что души живых возвращаются из подземного мира через землю и, особенно, через бобовые поля. Это знание, как и большинство учений Пифагора, предназначалось только для тех, кто был посвящен в мистерии, и не должно было быть открыто кому попало. Однажды Тимыча (которая в то время была на шестом месяце беременности) и ее группа философов были приглашены ко двору Дионисия Старшего, чтобы обсудить их философию, но, следуя принципам своей веры, они отклонили приглашение тирана, потому что не верили, что он был верен в своих намерениях.
Оскорбленный Дионисий послал нескольких своих солдат, чтобы силой привести их ко двору. Философы могли бы легко убежать, пробежав через соседнее бобовое поле, но из-за своих религиозных убеждений они не могли этого сделать, и поэтому все были убиты, сопротивляясь солдатам, за исключением Тимычи и Миллиаса. Этих двоих схватили и привели к Дионисию. Он был заинтригован, когда услышал, что они отказались войти на бобовое поле, чтобы сбежать, и неоднократно допрашивал Тимычу. Когда она не ответила ему, он подверг ее пыткам, а затем привел к нему, где, как говорят, она откусила себе язык и выплюнула его к его ногам в знак неповиновения. Что случилось с ней и Миллиасом после этого инцидента, неизвестно, но, скорее всего, их казнили. Более поздние пифагорейцы называли ее образцом мужества и мученицы за правое дело.
Филенис Самосская
Филенис Самосская (4 век до н. э.) была куртизанкой, которая прославилась написанием руководства по лесбийским сексуальным позам и надлежащему этикету ухаживания за представителем того же или противоположного пола. Ее работы больше не сохранились, но цитируются более поздними авторами. Термин «гомосексуалисты» для обозначения гомосексуалистов гомосексуалистов не существовал в древние времена и возник только позже, когда люди начали отождествлять гомосексуалистов с Сафо с острова Лесбос из-за ее интимных любовных стихов, ориентированных на женщин (хотя, на самом деле, нет никаких других доказательств того, что Сафо была гомосексуалисткой).
Во времена Филениса гомосексуальная женщина была известна как трибад (от слова «трибо», означающего «тереться», относящегося к сексуальной активности женщин друг с другом). Говорят, что ее работы охватывали лучшие сексуальные позиции, парфюмерию, косметику, средства, вызывающие аборты, искусство поцелуев и искусство соблазнения, в том числе как делать успешные пассы.
Написанный в стиле Истории О Геродоте — своего рода Истории секса — ее книга была очень популярна и широко читалась, хотя люди, похоже, публично осудили ее. Их неодобрение было связано не столько с темой, сколько с тем, что ее написала женщина. Писательница Вики Леон, автор Наглые женщины в Древние времена , пишет:
Разве это не всегда так — ежегодник с твоей дурацкой фотографией сохраняется десятилетиями, но любовные письма выбрасываются! То же самое было и в древние времена: у нас есть огромное количество скучного материала от десятков философов-мужчин. Но как насчет произведений страстного писателя Филениса? Голое ничто. И очень жаль, потому что она получила известность за то, что написала первую иллюстрированную книгу по лесбийским сексуальным вопросам — в стихах, не меньше. (185)
Агнодика Афинская
Работа Филениса, возможно, считалась скандальной в то время, но далеко не такой шокирующей, как жизнь Агнодики (4 век до н. э.), которая была первой женщиной-врачом в древних Афинах и чей вызов профессии, в которой доминировали мужчины, изменил законы, касающиеся женщин, практикующих медицину. Женщинам всегда разрешалось оказывать услуги акушерок и даже посещать пациентов, пока не утверждалось, что они помогают своим пациенткам делать аборты. После этого женщинам не разрешалось заниматься медицинской практикой, и наказанием за это была смерть.
Агнодис подстригла волосы и переоделась мужчиной, чтобы изучать медицину, и даже отправилась в Египет, где женщины пользовались большим уважением и могли быть врачами, чтобы научиться своему ремеслу. Все еще в облике мужчины, она вернулась в Афины и начала лечить людей. Она стала настолько популярной среди пациенток (которые знали, что она женщина), что группа мужчин (которые думали, что она мужчина) обвинила ее в том, что она их соблазнила. Она предстала перед судом в Ареопаге и, защищаясь от обвинения, показала, что она женщина. Затем мужчины пригрозили казнить ее за нарушение закона, когда она занималась медициной, притворяясь мужчиной.
Ее спасли пациентки, которые пристыдили суд, заставив оправдать ее. Похоже, они указали на то, что Агнодис уже некоторое время успешно практикует медицину и что врачи-мужчины просто завидуют. После суда над ней законы были изменены, чтобы женщины могли заниматься медициной наравне с мужчинами.
Таргелия Милетская
Другой известной женщиной была куртизанка Таргелия из Милета, которая, по словам Афинея, была удивительно красива, умна и очаровательна. Она была замужем 14 раз в своей жизни, хотя причина и продолжительность этих союзов не зафиксированы. Она была проперсидской гречанкой в антиперсидской культуре и, по словам Плутарха, убедила многих влиятельных людей серьезно отнестись к персидскому делу в то время, когда Персия двигалась завоевывать Грецию (480 г. до н. э.).
Она была настолько соблазнительна, что, опять же согласно Плутарху, ни один мужчина не мог устоять перед ней, и она смогла извлечь из информации, которую затем передала персам. Соответственно, она стала известна как заговорщица и враг дела греческой свободы, и впоследствии ее имя стало синонимом слова «предатель» точно так же, как имя Бенедикта Арнольда в наши дни в Соединенных Штатах Америки.
Она жила в Фессалии, у нее было много клиентов, и через них она распространяла персидскую повестку дня по всему региону. Она была полной противоположностью таким женщинам, как Гидна из Сьоны или Горго из Спарты, которые рисковали своей жизнью или потеряли своих мужей во имя греческой свободы. В то же время, однако, следует отметить, что было много греков, которые поддерживали персидское правление, поскольку оно казалось более стабильным, чем постоянные ссоры и сражения между греческими городами-государствами, и поэтому в то время Таргелия не была единственным голосом за дело персов.
Заключение
Есть много других впечатляющих женщин, представляющих интерес в древней истории Греции, которые также упоминаются писателями своего времени. Спортсменка Ференика Родосская, например, переоделась мужчиной, чтобы подготовить своих сыновей к Олимпийским играм, а спартанская принцесса Циниска наняла мужчин для управления колесницами, запряженными лошадьми, которых она обучила, став первой женщиной, победившей на Олимпийских играх.
Некоторые женщины смогли подняться над ограничениями, наложенными на них обществом (как в случае с Арете или Телесиллой), а другие смогли работать в системе, чтобы жить так, как они хотели (например, Фрина и Таргелия). Хотя древние историки предпочли не останавливаться на достижениях женщин, эти женщины оказали такое влияние на их общество, что их никак нельзя было игнорировать.
https://www.worldhistory.org/article/737/ten-noble-and-notorious-women-of-ancient-greece/
Загрузка...
