Женщины культа Афины

В древних Афинах у женщин не было жизни вне дома, если только они не были проститутками или не участвовали в религиозных мероприятиях, таких как фестивали. У каждого греческого божества в каждом городе-государстве был свой культ (секта), но культ Афины предлагал женщинам власть и автономию в городе-государстве, которое регулярно отказывало им в том и другом.

Другие греческие города, особенно Спарта, предоставляли женщинам гораздо большие свободы, чем Афины. Спартанские женщины управляли поместьями, могли наследовать и владеть собственностью, были образованны. Афинские женщины могли доверительно владеть землей для мужчины, вести домашнее хозяйство, прясть шерсть, и образование для них считалось пустой тратой времени, потому что им никогда не давали возможности ею воспользоваться.

Культ Афины, однако, позволял женщинам в полной мере участвовать в жизни города с тех пор, как они были молодыми девушками. Некоторые женщины продолжали оставаться священнослужителями Афины, в то время как другие оставили активную службу, как только вышли замуж, но, в любом случае, они продолжали участвовать в праздниках в честь богини и могли пользоваться уважением и значительной властью.

Афина

В греческой мифологии Афина — богиня мудрости, войны, домашних ремесел и кулинарии, которая была известна многими эпитетами, включая Афина Полиас («из города»), Афина Ника («о победе»), Афина Эргане («трудолюбивый») и Афина Промачос («кто сражается впереди»), а также другие. Возможно, она произошла от более ранней месопотамской богини Инанны (также богини-воительницы и более известной как Иштар), но, согласно древнегреческому мифу о ее рождении, она полностью выросла из лба своего отца Зевса, царя богов. Афина была любимой дочерью Зевса и одной из самых популярных среди смертных по всей Греции. Святыни и храмы, посвященные Афине, были во многих городах-государствах, не только в Афинах, поскольку она олицетворяла ряд основных ценностей греческой культуры: умение воевать, мудрость в бизнесе, военных и личных делах, мужество, независимость и женская девственность.

Афина была набожной девственницей, и одним из ее эпитетов было Афина Парфенос («дева Мария», так получил свое название Парфенон, ее самый знаменитый храм). Она также была известна как Афина Паллада («та, кто размахивает оружием») и смогла защититься от мужской агрессии. В одной истории Афина идет к Гефесту, богу кузницы, чтобы попросить его сделать ей какое-нибудь оружие. Пораженный ее красотой, Гефест пытается изнасиловать ее, но она отбивается от него. Во время их борьбы капля его семени падает ей на бедро, которое она быстро вытерла и бросила на плодородную землю, тем самым родив Эрихтония, легендарного царя Афин, оставаясь при этом девственницей. Эрихтоний является мифическим основателем Панафинейского фестиваля и, благодаря более позднему мифу, связывает Афину со змеем.

Хотя ее самым известным тотемным животным является сова (символизирующая мудрость), она также ассоциируется со змеей (символом трансформации), которая охраняла Эрихтония, когда он был младенцем, заключенным в гроб. Колоссальная статуя Афины, которая когда-то стояла в Парфеноне, включала змею, которая, как считалось, защищала город. Писатель-путешественник Павсаний (2 век н. э.) описывает статую:

Культовая статуя сделана из слоновой кости и золота. В середине его шлема изображен сфинкс, а по обе стороны шлема вырезаны грифоны. Статуя Афины стоит прямо в одеянии до щиколоток, а на ее груди изображена Медуза Горгона из слоновой кости. Афина держит в одной руке Победу, высотой около четырех локтей, а в другой — копье. У ее ног лежит щит, а рядом с копьем — змея, которая может быть Эрихтонием. (Греция, 1.24.5-7; Афины, Уотерфилд, 95)

Эрихтоний, будучи змеем, стал защитником храма Афины на Акрополе и, как следствие, Афин. Его считали живым существом, которое, хотя и оставалось невидимым, все еще являлось могущественной силой, охраняющей город его девственной матери.

Согласно легенде, она стала ассоциироваться с Афинами после победы в соревновании с Посейдоном, богом моря. Она и Посейдон оба хотели стать божеством-покровителем города и поэтому предлагали людям дары. Посейдон ударил трезубцем по скале Акрополя и принес свежую, прохладную воду, но Афина подарила людям оливковое дерево, которое, по их мнению, было бы более ценным. Интересно, что в одной из версий этого мифа именно женщины города понимают ценность оливкового дерева и голосуют за Афину как покровительницу города. Дарение подарков и гостеприимство высоко ценились в Древней Греции, и Афина славилась и тем, и другим.

Она была богиней-покровительницей ряда знаменитых героев, которым она помогла достичь своих целей, среди них Ясон и Аргонавты, Геракл, Орест и Диомед, один из героев Троянской войны. В Илиада Гомера (8 век до н. э.), который сделал этот конфликт знаменитым, она также помогает Ахиллесу победить Гектора, и в Одиссея , она является центральной фигурой, помогающей Одиссею, как только он наконец доберется до своего дома на Итаке. Во всех этих историях Афина изображается как могущественная женщина, которую мужчины слушают и у которой учатся, что позволяет им добиться успеха. Она являла собой образец воинской доблести, воинский идеал, а также почиталась как богиня совета. Так ее понимали в Афинах, как и везде, но по каким-то причинам афинские мужчины не видели отражения богини в женщинах города, которые жили как граждане второго сорта.

Женщины в Древних Афинах

Афинские женщины были отправлены в свои собственные покои внутри дома, которые могли быть заперты снаружи, и от них ожидалось, что они будут выходить замуж, рожать детей, воспитывать детей, вести домашнее хозяйство и делать это как можно тише. Хотя есть записи о женщинах низшего класса, которые были гончарами, ремесленниками и торговцами, и о женщинах высшего класса, которые работали куртизанками (гетера ), женщины, которые появлялись вне дома, были в основном рабынями, проститутками или метисами (иностранками). Проститутки как женского, так и мужского пола были обычным явлением на улицах и переулках Афин, но не девицы, жены или матери, которых держали дома и под контролем мужчины-опекуна, будь то отец, муж, взрослый сын или другой родственник мужского пола. Ученый Луиза Бруит Зайдман комментирует:

Афины, конечно, были не всей Грецией. Что касается положения женщин, то ситуация там была необычной, даже экстремальной. Недоверие к женщинам, женоненавистничество в риторике и юриспруденции были в Афинах сильнее, чем где-либо еще. Действительно, афинское женоненавистничество было настолько крайним, что потребовался миф, чтобы объяснить, почему женщин там нельзя было называть афинянками, а дети не должны были брать имя своей матери. Варрон говорит нам, что это было сделано для того, чтобы подавить гнев Посейдона, вызванный тем, что афинские женщины проголосовали за то, чтобы назвать город в честь Афины, а не его самого. Согласно закону Перикла о гражданстве (451 год до н. э.), гражданство предоставлялось любому мужчине, который мог доказать, что он является сыном как гражданина, так и «дочери гражданина». Когда мальчик был зарегистрирован, было записано имя отца его матери, но не имя его матери. Если отец клялся, что сын был продуктом брака с «женщиной из города», имя матери не упоминалось. (Шмитт Пантель и др. 339-340)

Афинский патриархат определил роль женщин в обществе как носителей детей, и было понятно, что это все, что нужно женщине для удовлетворения. Супружеский секс был для продолжения рода; приятный секс для мужчин был внебрачным с молодыми мужчинами, мужчинами или женщинами-проститутками, или гетеры Ученые продолжают спорить о том, разрешалось ли вообще женщинам посещать греческий театр, и если да, то они были отделены от мужчин. Только в религиозной сфере женщины могли на равных участвовать в жизни города и в культе Афины пользоваться уважением и авторитетом. Зайдман отмечает:

Из тридцати фестивалей, ежегодно отмечаемых в Афинах, многие из которых продолжались два-три дня, женщины принимали активное участие почти в половине. Различные торжества затрагивали различные аспекты жизни женщин. Молодые девушки несли корзины с подношениями Афине в Аррефории и Плинтерии; замужние женщины принимали участие в Галоа и Тесмофории Деметры; женщины канонического возраста прислуживали царице Антестерии, над которой председательствовал Дионисий. Кульминацией стала Панафинея (отмечаемая каждый год и с большей помпой каждый четвертый год), в которой принимали участие женщины всех возрастов и состояний (340).

Несмотря на то, что большую часть времени женщины должны были оставаться дома, спокойно прясть шерсть, шить одежду и ухаживать за домом и детьми, религиозные праздники давали им возможность подражать богине в мужестве и независимости, особенно в качестве активных членов культа Афины.

Женщины культа Афины

Между рождением и семилетним возрастом девочки и мальчики воспитывались своими матерями более или менее одинаково, но после семи лет мальчики брались в руки своих отцов, чтобы научиться своему ремеслу и стать гражданами Афин, в то время как девочки готовились к браку, материнству и ведению домашнего хозяйства. Это, насколько показывают записи, было тем, как действовал высший класс Афин, но предполагается, что все классы следовали примерно той же парадигме, что и высший класс, задавая модель того, как будет жить низший класс.

Среди аристократического высшего класса, в возрасте от семи до одиннадцати лет, мужское собрание Афин выберет четырех девочек, известных как аррепорои («носители священной корзины»), за особую честь. Двое из них будут участвовать в плетении большого пеплос (одежда), которая будет предложена в качестве подарка Афине и оденет ее знаменитую статую в Парфеноне. Двое других должны были участвовать в ритуале, во время которого они несли запечатанные шкатулки, в которые им было запрещено заглядывать, на головах в определенное место в садах под Акрополем и обменивали все, что в них было, на другие предметы, помещенные в шкатулки, которые затем либо переносили в Акрополь, либо возвращали к их источнику.

Этот ритуал повторил историю Эрихтония, которого в младенчестве Афина поместила в маленькую шкатулку, чтобы он был в безопасности и держал свое рождение в секрете. Она отдала шкатулку на хранение трем дочерям афинского короля Кекропса, наказав им никогда не заглядывать внутрь. Одна из девушек, Пандросус, вняла предупреждению, но две другие, Херсе и Аглавр, не смогли сдержать любопытства и заглянули в шкатулку. Там они увидели либо младенца Эрихтония, завернутого в кольца змеи, либо наполовину младенца-наполовину змею, которая была Эрихтонием. Девушки были так напуганы этим зрелищем, что сошли с ума и бросились с вершины Акрополя навстречу своей смерти. В ходе реконструкции юные девственницы, отобранные для перевозки шкатулок, искупили грех дочерей Кекропса, не заглянув в шкатулки и добросовестно доставив их по назначению.

Девочек примерно в возрасте 11-14 лет чествовали как канефорои кто нес корзину (канун ) священного ячменя, который должен быть положен на алтарь кровавых жертвоприношений животных. Женщинам не разрешалось участвовать в кровавых жертвоприношениях в Афинах, и поэтому это было завидное положение среди городских дев. Ученый Сара Б. Померой комментирует:

Тот канефорои были девственницами, отобранными из знатных семей. Их девственность была мощным фактором в обеспечении благоприятного использования священных приношений и жертвенных инструментов, которые они носили в своих корзинах. Помешать кандидату принять участие в этом мероприятии означало бросить тень на ее репутацию. (75-76)

Самый известный пример того, насколько серьезным может быть отказ от кандидата, — это отпор сестры Гармодия в 514 году до н. э. В это время Афинами правили два сына Писистрата (528 г. до н. э.), Гиппий (528-510 гг. до н. э.) и Гиппарх (528-514 гг. до н. э.). Гиппарх сделал предложение молодому человеку по имени Гармодий, у которого уже был любовник, Аристогитон, и был отвергнут. В ответ Гиппарх отверг сестру Гармодия как канефорои без объяснений, тем самым ставя под сомнение ее добродетель и оскорбляя фамилию. Гармодий и его любовник Аристогитон убили Гиппарха во время Панафинейского фестиваля в 514 году до н. э., что привело к тому, что Гиппий стал более тираническим, а в 510 году до н. э. привело к его падению и восстановлению и развитию афинской демократии.

В канефорои они могли бы продолжать служить богине в раннем подростковом возрасте, пока не поженятся. Женщины могут быть выбраны на основе семейных связей или выдающихся добродетелей, как иереяй , верховные жрицы, которые могут служить только до тех пор, пока не выйдут замуж, служат только один год или могут служить всю жизнь. Верховная жрица Афины была одной из самых престижных должностей в Афинах, и считалось, что женщина, занимавшая ее, должна была донести до людей волю богини. Когда персы вторглись в Грецию в 480 году до н. э., согласно Геродоту, верховная жрица Афин заставила людей покинуть город непосредственно перед битвой при Саламине, сказав им, что змей Эрихтоний, а следовательно, и Афина, уже покинули Акрополь, и они должны последовать их примеру (Истории , VIII, 41). Афиняне прислушались к ее предупреждению и эвакуировали женщин, детей и различные товары, прежде чем мужчины вернулись, чтобы защитить город.

Заключение

Женщины участвовали в Обрядах Деметры, Элевсинских мистериях, свободно с мужчинами и, как отмечалось, во многих других афинских праздниках, но женщины, которые активно участвовали в культе Афины, даже после того, как они вышли замуж и были переведены в женскую часть дома, продолжали вносить свой вклад и были признаны и почитаемы. Тот пеплос то, что было начато девушками, отобранными в юности, было продолжено и завершено теми, кто выполнял ту же роль, когда они были молоды. Гигантский пеплос Каждые четыре года женщины, создавшие его, несли его по Панафинейской дороге к Акрополю во время Большого Панафинейского фестиваля.

Культ Афины обеспечивал женщинам в Древней Греции не только цель вне дома и деторождения, но и значительную роль в жизни города. В афинской культуре, которая регулярно подавляла женскую энергию, даже празднуя ее через свое божество-покровителя, культ Афины давал женщинам возможность выразить себя, быть признанными и внести свой вклад в религиозную и культурную жизнь города. Культ продолжался примерно до 4 века н. э., когда после распространения христианства в Греции он потерял приверженцев, поскольку женщины стали христианами.

Христианство, поначалу, поощряло участие женщин на всех уровнях и предоставляло им ту же свободу и личное признание, которые они получили от культа Афины. Однако на Никейском соборе в 325 году н. э., который стремился объединить христианское видение и стандартизировать его практику, мужчины решили последовать более раннему примеру папы Климента I (35-99 гг.н. э.), который постановил, что только мужчины могут занимать руководящие должности в христианстве, потому что Христос выбрал только апостолов мужского пола. Решение, принятое в Никее, низвело женщин до второстепенного положения в новой религии, и с ослаблением культа Афины, а также других могущественных женских божеств, которые также предоставляли возможность для социального возвышения, женщины Афин снова взяли на себя единственную роль, разрешенную им мужчинами города, в качестве рожениц и домохозяек.

https://www.worldhistory.org/article/74/the-women-of-athenas-cult/

Ссылка на основную публикацию