Самму-Рамат и Семирамида: Вдохновение и миф

Самму-Рамат (р.811-806 до н. э.) была царицей-регентшей Ассирийской империи, которая занимала трон для своего младшего сына Адада Нирари III (р.811-783 до н. э.), пока он не достиг зрелости. Она также известна как Шаммурамат, Саммурамат и, что особенно важно, как Семирамида. Это последнее обозначение, «Семирамида», уже более столетия является источником значительных споров, поскольку ученые и историки спорят о том, был ли Самму-Рамат вдохновителем мифов о Семирамиде, правил ли Самму-Рамат даже Ассирией и существовала ли Семирамида когда-либо как реальный исторический персонаж.

Дебаты продолжаются уже некоторое время и вряд ли будут так или иначе завершены в ближайшем будущем, но, тем не менее, представляется возможным предположить вероятную возможность того, что легенды о Семирамиде на самом деле были вдохновлены правлением королевы Самму-Рамат и имеют свою основу, если не в ее реальных деяниях, то, по крайней мере, в впечатлении, которое она произвела на людей своего времени.

Шамму-Рамат была женой Шамши-Адада V (823-811 гг. до н. э.), и, когда он умер, она приняла правление до совершеннолетия Адада Нирари III, после чего передала ему трон. По словам историка Гвендолин Лейк, «Эта женщина достигла замечательной славы и власти при жизни и за ее пределами. Согласно современным записям, она имела значительное влияние при ассирийском дворе» (155). Это объяснило бы, как она смогла сохранить трон после смерти мужа. Женщины не допускались на руководящие должности в Ассирийской империи, и иметь женщину-монарха было бы немыслимо, если бы эта конкретная женщина не обладала достаточной властью для этого.

Ее правление было настолько впечатляющим, что, если принять ее за образец для Семирамиды, позже греки, ассирийцы, армяне и другие будут помнить ее как полубожественное существо, рожденное богами и воспитанное голубями. Основным источником рассказов о Семирамиде является греческий историк Диодор Сицилийский (около 90-30 гг. до н. э.), который цитировал более раннюю работу Ктесия (ок. 5 век до н. э.), которая в настоящее время утрачена, хотя на нее также ссылаются Геродот и Страбон, и многие легенды о ней были сохранены другими авторами, такими как Полиен, Плутарх, Юстин и Евсевий, среди прочих.

Знаменитый отрывок из Плутарха гласит: «Семирамида построила себе памятник с такой надписью: «Какой бы царь ни хотел сокровищ, если он откроет эту гробницу, он может быть удовлетворен». Поэтому Дарий, открыв его, не нашел никакого сокровища, но другую надпись такого значения: «Если бы ты не был злым человеком и ненасытной алчностью, ты бы не тревожил обители мертвых». Евсевий ссылается на вавилонского писателя Беросса, жалуясь, что греки приписывали Семирамиде великие строительные проекты, к которым она не имела никакого отношения, в то время как Полиен ссылается на ее надписи, свидетельствующие о ее подвигах и строительстве «неприступных стен» ее городов.

Еще до того времени, когда писал Диодор, Семирамида ассоциировалась с Иштар/Инанной, Астартой и божественностью в целом. Ее почитали ассирийцы и поносили армяне (возможно, из-за успешной военной кампании, которую она вела против них), но в целом ее высоко ценили до прихода христианства, когда она, как Иштар, Афродита, Астарта и другие древние боги, впала в немилость у новой веры.

Она стала печально известной в 19 веке н. э. благодаря книге антикатолической пропаганды, Два Вавилона , христианским служителем Александром Хислопом, который связал ее с вавилонской блудницей в Книге Откровения 17 (хотя она никогда не упоминается по имени в Откровении, и никакие возможные варианты ее имени вообще не упоминаются в Библии отрицательно). Хотя все вышесказанное может быть правдой, отождествление Самму-Рамата с Семирамидой неоднократно оспаривалось с конца 19 века н. э. Историки расходятся во мнениях о том, правила ли когда-либо Самму-Рамат Ассирией, породило ли ее правление фигуру Семирамиды и действительно ли она вообще чего-то добилась; из-за этого и ее отождествления с библейским повествованием в Откровении, она остается одной из наиболее противоречивых фигур древней истории.

Историческое правление Самму-Рамата

Шамши-Адад V был сыном короля Салманасара III и внуком Ашурнасирпала II. Их успешное правление и военные кампании обеспечили бы Шамши-Ададу V стабильность и ресурсы для начала его собственного успешного правления, если бы не восстание его старшего брата. Старший сын Салманасара III, Ашур-данин-пал, по-видимому, устал ждать трона и поднял восстание против Салманасара III в 826 году до нашей эры. Шамши-Адад V встал на сторону своего отца и подавил восстание, но на это ему потребовалось шесть лет. К тому времени, когда Ашшур-данин-пал потерпел поражение, большая часть ресурсов, которые Шамши-Адад V имел бы в своем распоряжении, исчезла, а Ассирийская империя была ослаблена и нестабильна.

Именно в это время Самму-Рамат появляется в исторических записях. Неизвестно, в каком году она вышла замуж за короля, но, когда ее муж умер и она взошла на трон, она смогла обеспечить нации необходимую стабильность. Историки предполагают, что, поскольку времена казались ассирийскому народу такими неопределенными, успешное правление женщины вызвало бы своего рода благоговейный трепет, больший, чем у царя, потому что это было беспрецедентно. Она была достаточно могущественна, чтобы написать свой собственный обелиск и поставить его на видном месте в городе Ашур. В нем говорилось:

Стела Саммурамат, царицы Шамши-Адада, Царя Вселенной, Царя Ассирии, Матери Адада Нирари, Царя Вселенной, Царя Ассирии, Невестки Салманасара, Царя Четырех Регионов Мира.

Что именно делала Самму-Рамат во время своего правления, неизвестно, но, похоже, она инициировала ряд строительных проектов и, возможно, лично руководила военными кампаниями. По словам историка Стивена Бертмана, до смерти Шамши-Адада Самму-Рамат «предприняла экстраординарный шаг, сопровождая своего мужа по крайней мере в одной военной кампании, и она заметно упоминается в королевских надписях» (102). После его смерти она, похоже, продолжала сама руководить подобными кампаниями, хотя это, как и многое другое в ее правление, подвергалось сомнению.

Что бы она ни делала, это стабилизировало империю после гражданской войны и обеспечило ее сыну значительную и безопасную нацию, когда он взошел на трон. Известно, что она победила мидян и аннексировала их территорию, возможно, покорила армян и, согласно Геродоту, возможно, построила набережные в Вавилоне на реке Евфрат, которые все еще были знамениты в его время. Однако то, что еще она сделала, слилось с мифами в годы после ее правления. Историк Сьюзан Уайз Бауэр комментирует это, написав:

Вавилонская принцесса Самму-Рамат вступила в место силы. Женщина на ассирийском троне: такого раньше никогда не было, и Саммум-Рамат знал это. Стела, которую она построила для себя, прилагает некоторые усилия, чтобы связать ее со всеми доступными ассирийскими царями. Ее называют не только королевой Шамши-Адада и матерью Адада-Нирари, но и «невесткой Салманасара, короля четырех областей». Власть Самму-Рамата была настолько поразительной, что это отразилось в далекой исторической памяти народа, только что прибывшего на сцену. Греки запомнили ее, дав ей греческое имя Семирамида. Греческий историк Ктесий говорит, что она была дочерью богини-рыбы, воспитанной голубями, которая вышла замуж за царя Ассирии и родила сына по имени Ниньяс. Когда ее муж умер, Семирамида предательски захватила его трон. Древняя история сохраняет отголосок имени Адада-Нирари в Ниньясе, сыне легендарной королевы; и это не единственная история, которая намекает на то, что Самму-Рамат захватил власть не совсем честным способом. Другой греческий историк, Диодор, рассказывает нам, что Семирамида убедила своего мужа дать ей власть всего на пять дней, чтобы посмотреть, насколько хорошо она сможет с ней справиться. Когда он согласился, она приказала казнить его и навсегда завладела короной. (349)

Ее военные кампании и строительные проекты, а также ее умелое управление правительством произвели такое впечатление на людей того времени, что она выросла и стала больше, чем жизнь. Древний историк Страбон пишет: «Работы Семирамиды отмечены почти по всему континенту, земляные сооружения, носящие ее имя, стены и крепости, акведуки и похожие на лестницы дороги через горы, каналы, дороги и мосты» (xvi.1.2). Комментарии Геродота о ней имеют тот же тон, и Диодор, конечно, утверждал, что она была божественной.

Все это задокументировано древними, хотя современные историки утверждают, что она, возможно, вообще ничего не делала, возможно, не существовала или что Самму-Рамат не имеет никакого отношения к мифической Семирамиде. Историк Вольфрам фон Соден пишет: «То, что Самму-Рамат, Семирамида греческой литературы, была временно регентом после 810 года до н. э., однако, не может быть доказано» (67). Фон Соден не одинок в этом мнении, но другие историки, такие как Бауэр, столь же непреклонны в своих утверждениях об обратном.

Однако кажется очевидным, что благодаря сходству и отождествлениям в древних историях между ассирийской царицей, покорившей мидян и армян, и Семирамидой как ассирийской царицей-воительницей, миф о Семирамиде вырос из достижений реальной исторической женщины, и этой женщиной была Самму-Рамат.

Мифическое царствование Семирамиды

Согласно Диодору, Семирамида была зачата, когда Афродита разгневалась на богиню рыб Дерсето из города Аскалон (в Сирии) и

внушила ей неистовую страсть к некоему красивому юноше среди ее приверженцев; и Дерсето отдалась сирийцу и родила дочь, но затем, преисполненная стыда за свой греховный поступок, она убила юношу и выставила ребенка в каменистой пустынной местности, в то время как сама от стыда и горя бросилась в озеро и превратилась по форме своего тела в рыбу. (4.2)

Ребенок бы умер, но стая голубей пришла ей на помощь и накормила ее молоком из своих клювов, которое они взяли в близлежащих поселениях, а позже они также накормили ее сыром. Они согревали малышку, обнимая ее. Фермеры, заметив пропажу своего сыра и молока, в конце концов отправились на поиски причины и нашли годовалого малыша у озера в окружении голубей. Ее забрал домой фермер по имени Симмас, который назвал ее Семирамидой, что, согласно Диодору, означает «голуби».

Она выросла в красивую молодую женщину, которая была так же широко известна своим умом и грацией, как и своей внешностью. Однажды губернатор Сирии, человек по имени Оннес, посетил ферму, увидел ее и влюбился в нее. Он попросил у Симмаса ее руки, и она была удовлетворена. Диодор пишет:

И поскольку другие качества Семирамиды соответствовали красоте ее лица, оказалось, что ее муж стал полностью порабощен ею, и поскольку он ничего не делал без ее совета, он преуспевал во всем. (5.2)

Оннес продвинул свою карьеру и положение при дворе, следуя советам своей жены, пока не стал одним из самых доверенных советников короля.

В этот момент царь Нинус начал военную кампанию против Бактрианы и взял штурмом все города, кроме того, которого он хотел больше всего: Бактры. Он осадил город, но оборона была так сильна, что он не смог одолеть ее. После того, как осада продолжалась некоторое время, Оннес решил проконсультироваться с Семирамидой по этой проблеме и посмотреть, сможет ли она найти решение. Диодор пишет:

Но когда осада затянулась, муж Семирамиды, который был влюблен в свою жену и участвовал в походе вместе с царем, послал за женщиной. И она, наделенная пониманием, смелостью и всеми другими качествами, которые способствуют отличию, воспользовалась возможностью проявить свои врожденные способности. Прежде всего, поскольку она собиралась отправиться в многодневное путешествие, она изобрела одежду, в которой невозможно было различить, был ли ее владелец мужчиной или женщиной. Это платье было хорошо приспособлено к ее потребностям, как в отношении путешествий в жару, для защиты цвета ее кожи, так и для удобства в выполнении всего, что она могла пожелать, поскольку оно было довольно гибким и подходящим для молодого человека, и, одним словом, было настолько привлекательным, что в более поздние времена мидяне, которые тогда доминировали в Азии, всегда носили одеяние Семирамиды, как и персы после них. Теперь, когда Семирамида прибыла в Бактриану и наблюдала за ходом осады, она отметила, что нападения совершались на равнинах и на позициях, которые легко атаковать, но никто никогда не нападал на акрополь из-за его сильной позиции, и что его защитники оставили свои посты там и пришли на помощь тем, кто был сильно прижат к стенам внизу. Следовательно, взяв с собой тех солдат, которые привыкли карабкаться на скалистые высоты, и пробираясь с ними через определенное трудное ущелье, она захватила часть акрополя и подала сигнал тем, кто осаждал стену внизу на равнине. Вслед за этим защитники города, пораженные ужасом при захвате высоты, покинули стены и оставили всякую надежду на спасение (6.5-8).

Город пал перед Нином, и он спросил Оннеса, как это было сделано. Когда Оннес представил Семирамиду королю, он был поражен ее способностями и подарил ей и Оннесу множество подарков и почестей. Однако вскоре он влюбился в нее и, как рассказывает Диодор, Нинус «пыталась убедить своего мужа отдать ее ему по собственной воле, предлагая в обмен на эту услугу отдать ему в жены свою собственную дочь Сосану. Но когда мужчина неохотно принял его предложение, Нинус пригрозил выколоть ему глаза, если он немедленно не подчинится его приказам. И Оннес, отчасти из страха перед угрозами короля, а отчасти из-за своей страсти к жене, впал в какое-то безумие и помешательство, накинул веревку себе на шею и повесился. Таковы были обстоятельства, при которых Семирамида достигла положения царицы. (6.9-10)

Как только она стала королевой, она неуклонно приобретала все большую власть благодаря военным завоеваниям и строительным проектам. Нин умер, и Семирамида похоронила его под большим курганом на реке Евфрат (гробницу, которую, по утверждению Диодора, все еще можно было увидеть в его дни). Затем она основала город Вавилон, построила два огромных дворца, соединенных подземным туннелем, насыпи, чтобы удержать реку от затопления города, а затем перешла оттуда к военным кампаниям. Многие историки отмечали, что рассказ Диодора о ее кампании против Индии имеет много общего с рассказами Александра Македонского и ее завоеванием Мидян.

Не желая подчиняться другому мужчине, она завела несколько любовников у самых красивых мужчин в своей армии. Она спала с ними, а на следующее утро их казнили или, по другим сведениям, похоронили заживо на следующий день. Во всех своих военных походах она проявила себя блестяще изобретательной (например, создала фальшивых слонов для своей кампании в Индии) и такой же безжалостной, как любой ассирийский царь.

К концу своего правления она правила всей Анатолией, Месопотамией и Центральной Азией. Она умерла в возрасте 62 лет, правя 42 года, и превратилась в голубя, который взлетел в небеса. Другой рассказ, на который ссылается Диодор, гласит, что после ее смерти голуби, которые помогали ей в юности, вернулись и унесли ее в небо.

Противоречие

Верит ли кто-то в то, что мифическая Семирамида имела какое-либо отношение к правлению Самму-Рамата, полностью зависит от того, какого историка и какие первоисточники он предпочитает принимать. Написав о Семирамиде в течение 20 глав, Диодор завершает свою историю заявлением: «Таковы противоречивые рассказы, которые можно найти у историков о карьере Семирамиды» (20.5). То же самое утверждение можно было бы сделать сегодня в отношении современных историков. Сэр Генри Роулинсон (1810-1895 гг.н. э.), считающийся «отцом ассириологии», начал работу по расшифровке Бехистунской надписи в 1835 году н. э. Эта надпись на высокой скале упоминалась древними историками, такими как Ктесий (основной источник Диодора для истории Семирамиды), как указанная Семирамидой Вавилонской (на самом деле она была издана позже, Дарием Великим, примерно в 522 году до н. э.).

Роулинсон, похоже, является первым современным историком, который связал Семирамиду с Самму-Рамат, пытаясь найти какую-то историческую ассирийскую царицу, на которой была основана легендарная Семирамида. Он сделал это, связав утверждение Ктесия относительно надписи Бехистуна с реальным историческим лицом, и оттуда перешел к надписям в ассирийских летописях царицы-регентши, которая правила в 811-806 годах до н. э. и возглавляла военные кампании с фигурой Семирамиды. Эти историки после Роулинсона либо выступали за, либо против его утверждения, многие ссылались в своих аргументах на одни и те же древние источники. Усложняющий компонент в споре связан с отрывками из Библии, которые, по мнению некоторых, связывают Семирамиду с библейскими повествованиями.

Было отмечено, что имя «Шемирамот» встречается в Библии в I Хрониках 15:18, 15:20-24, 16:5, и II Паралипоменон 17:8. В I Хрониках это имя относится к храмовому музыканту, а во II Хрониках — к учителю закона. Это наводит некоторых историков на мысль, что семитское божество по имени Шемирам (версия Астарты) почиталось в регионе от Аскалона в Сирии (место, известное почитанием Астарты) вниз по Леванту до Израиля и через Армению и Персию, и эта богиня, следовательно, упоминается в Библии.

Название в Библии, «Шемирамот», было бы переведено, согласно этой теории, как «образы Шемирама» или «вещи Шемирама», и, конечно, музыка и закон (как упоминалось выше), как считалось, были даны человечеству в качестве даров от богов. Следовательно, Семирамида была бы Астартой, и человек – или люди – упомянутые в Библии, были бы связаны с ней. Однако теория не объясняет, почему языческая богиня упоминается в Библии так нейтрально, когда все остальные упоминания о таких божествах являются негативными. Также это не объясняет, почему «Шемирамот» в цитируемых отрывках ссылается на левита, который не имел бы ничего общего с месопотамской богиней. Это также не учитывает возможность того, что греческая Семирамида не имеет никакого отношения к библейской Шемирамот.

Еще более усложняет отождествление Самму-Рамата с Семирамидой (а также представляет собой отличный пример пропаганды как истории) книга 1858 года н. э. Два Вавилона автор: Александр Хислоп (1807-1865 гг.н.э.). Хислоп был священником Свободной церкви Шотландии, который считал, что Католическая церковь является сатанинским культом, и написал свою книгу, чтобы доказать эту «истину». В книге утверждается, что Семирамида была женой библейского царя Нимрода и матерью Таммуза, и она напрямую связана с вавилонской блудницей из Книги Откровения 17.

Библия никогда не упоминает Семирамиду в какой-либо связи с Нимродом. Бытие 10:8 гласит: «И Хуш родил Нимрода», но вообще не упоминает жену Нимрода. Хотя любому, кто хоть немного знаком с Библией и историей Месопотамии, должно быть ясно, что эта работа является не чем иным, как антикатолической пропагандой, она по-прежнему цитируется как авторитет по древней истории некоторыми протестантскими христианскими сайтами и в печати (как, например, в антикатолической атаке на Пасху на сайте Правда О Пасхе , найденный в приведенной ниже библиографии). Настойчивое утверждение этих христианских авторов о Семирамиде как о вавилонской блуднице и заклятом враге добра еще больше отдаляет ее от ранней связи с настоящей ассирийской царицей — дистанция, уже отмеченная в более ранних работах, которые подтверждают божественность Семирамиды.

Истории о сексуальном аппетите Семирамиды и печальной судьбе ее многочисленных любовников очень близки к рассказам об Иштар/Инанне/Астарте, и ее связь с голубями и Аскалоном определенно отождествляет ее с Астартой. Это наводит некоторых историков на мысль, что нет необходимости искать какую-либо историческую фигуру для легенды о Семирамиде и что «искать исторический прототип для нее так же глупо, как искать такой прототип для Геркулеса или Ромула» (Р. Бедросян, 3). Другие историки не согласны с этим:

Мы должны видеть важность королевы Самму-Рамат, которая вдохновила легендарную Семирамиду… она оставалась настолько влиятельной в правление своего сына Адада-Нирари III, что в официальных надписях упоминалось, что они действовали вместе. (Ван Де Миеруп, 244-245)

Несмотря на то, что Самму-Рамат, возможно, никогда не совершал ни одного из подвигов, приписываемых Семирамиде, вполне возможно, что правление исторической королевы было настолько впечатляющим, что породило легенды, которые становились все больше и больше по мере того, как их рассказывали и пересказывали, пока, наконец, реальные события не были забыты в пользу более крупной, чем жизнь, фигуры мифической Семирамиды.

Эта закономерность в истории Месопотамии уже известна благодаря литературному жанру, известному как «литература нару», который, по-видимому, возник около 2000 года до нашей эры. В литературе нару писатель берет известную историческую фигуру и переосмысливает ее или его в ситуациях, которых никогда не существовало, чтобы создать увлекательную историю, которая развлекла бы и просветила аудиторию.

Такая же картина наблюдается и в других древних культурах и даже в более поздних. Сопоставимый пример, хотя и в меньшем масштабе, можно увидеть в истории Соединенных Штатов 19 века н. э., где реальная историческая фигура Дэвида Крокетта (1786-1836 гг.н. э.) была преобразована пьесой Джеймса Кирка Полдинга 1831 года, Лев Запада , в Дэви Крокетта, народного героя. Дэвид Крокетт не мог совершать такие удивительные подвиги, на которые был способен Дэви Крокетт, но последнее было основано на жизни первого. Таким же образом мифы о полубожественной Семирамиде, вероятно, были вдохновлены жизнью ассирийской царицы Самму-Рамат.

https://www.worldhistory.org/article/743/sammu-ramat-and-semiramis-the-inspiration-and-the/

Ссылка на основную публикацию