Саргон Аккадский (также известный как Саргон из Агаде и Саргон Великий, правил с 2334 по 2279 год до н. э.), основатель Аккадской империи, был человеком, хорошо знающим свое время и народ, которым он будет править. Хотя он явно был блестящим военачальником, именно история, которую он рассказал о своей юности и приходе к власти, оказала мощное влияние на шумеров, которых он стремился завоевать. Вместо того чтобы представлять себя человеком, избранным богами для правления, он представил гораздо более скромный образ себя сиротой, брошенным на произвол судьбы, которого приютил добрый садовник и даровал любовь богини Инанны. Согласно клинописной надписи, известной как Легенда о Саргоне (его автобиография), он родился незаконнорожденным сыном «подменыша», который мог относиться к храмовой жрице богини Инанны (чье духовенство было андрогинным) и никогда не знал своего отца. Его мать не могла сообщить о своей беременности или оставить ребенка, поэтому она положила его в корзину, которую затем отпустила на реку Евфрат. Она запечатала корзину смолой, и вода благополучно отнесла его туда, где позже его нашел человек по имени Акки, который был садовником Ур-Забабы, царя шумерского города Киш. Создавая эту легенду, Саргон тщательно дистанцировался от королей прошлого (которые претендовали на божественное право) и присоединился к простым людям региона, а не к правящей элите.
Легенда о Саргоне является одним из многих произведений в месопотамском литературном жанре, известном как литература нару. По словам ученого О. Р. Гурни:
Нару представлял собой выгравированную стелу, на которой король записывал события своего правления; характерными чертами такой надписи являются официальное представление автора по имени и титулам, повествование от первого лица и эпилог, обычно состоящий из проклятий в адрес любого человека, который может в будущем испортить памятник, и благословений тем, кто должен его почтить. Так называемая «литература нару» состоит из небольшой группы апокрифических надписей на нару, составленных, вероятно, в начале второго тысячелетия до нашей эры, но от имени знаменитых царей ушедшей эпохи. Хорошо известным примером является Легенда о Саргоне Аккадском. В этих произведениях форма нару сохранена, но речь идет о легендарном или даже вымышленном (93).
Несмотря на то, что дошедшая до нас легенда была написана спустя долгое время после смерти Саргона, считается, что она передает историю, которую Саргон рассказал бы о своем рождении, воспитании и правлении. Литература Нару, такая как Легенда о Кутхе (или производные от литературы нару, такие как Проклятие Агаде ) использует известную историческую фигуру (в обоих случаях Нарам-Син, внук Саргона), чтобы указать на правильные отношения между человеком (особенно королем) и богами. Другая литература нару, такая как Великое восстание и тот Легенда о Саргоне , стремится рассказать историю о военной победе или жизни великого короля. В случае Саргона ему, как честолюбивому завоевателю и строителю империи, было бы выгодно заявить о своем скромном происхождении и скромном воспитании.
В то время, когда Саргон пришел к власти в 2334 году до н. э., Шумер был регионом, который только недавно был объединен под властью короля Уммы Лугальзагеси, и даже тогда он не был сплоченным союзом. До завоевания Лугальзагеси шумерские города часто воевали друг с другом, соперничая за такие ресурсы, как вода и права на землю. Еще больше осложняло ситуацию несоответствие между богатыми и бедными. Историк Сьюзан Уайз Бауэр пишет об этом, комментируя:
Относительно быстрое завоевание Саргоном всей Месопотамской равнины поражает, учитывая неспособность шумерских царей контролировать любую область, намного большую, чем два или три города страдали от увеличивающегося разрыва между элитным руководством и бедными рабочими. использовали свою объединенную религиозную и светскую власть, чтобы претендовать на целых три четверти земли в любом городе для себя. Относительно легкое завоевание Саргоном этого региона (не говоря уже о его постоянных придирках к собственному неаристократическому происхождению) может свидетельствовать об успешном обращении к угнетенным членам шумерского общества с просьбой перейти на его сторону (99).
Представив себя «человеком из народа», он смог заручиться поддержкой своего дела и принял Шумер с относительной легкостью. Как только юг Месопотамии оказался под его контролем, он продолжил создание первой многонациональной империи в истории. О том, что его правление не всегда было популярным, как только он прочно утвердился у власти, свидетельствует количество восстаний, с которыми он был вынужден иметь дело, как описано в его надписях. Однако на раннем этапе его привлекательность была бы велика для людей, которые устали от богатой жизни, как им заблагорассудится, за счет рабочего низшего класса. Классовая система в Шумере была довольно жесткой, и лишь очень немногие наслаждались досугом, а большинство выполняло всю работу, которая позволяла городам функционировать. В такой социальной ситуации претендент на власть, который был ребенком матери-одиночки, брошенным и принятым садовником, завоевал бы одобрение народа гораздо больше, чем любой из элиты, которая тогда правила городами.
Следующий перевод легенды взят из книги Дж. Б. Притчарда Древний Ближний Восток , Том I, страницы 85-86. В нем говорится:
Саргон, могущественный царь, царь Агады, я.
Моя мать была подменышем, отца я не знал.
Брат(ы) моего отца любил холмы.
Мой город — Азупирану, который расположен на берегах Евфрата.
Моя мать-подменыш зачала меня, втайне она родила меня.
Она посадила меня в корзину из тростника, которую запечатала битумом
Моя крышка.
Она бросила меня в реку, которая не поднялась (надо мной),
Река подхватила меня и понесла к Акки,
ящик с водой.
Акки, ящик с водой вытащил меня, когда он окунул свой
ээр.
Акки, ящик с водой, как своего сына
(и) вырастил меня.
Акки, ящик с водой, назначил меня своим садовником,
Пока я был садовником, Иштар даровала мне (свою) любовь,
И в течение четырех с лет я осуществлял царствование,
Черноголовые Я правил, я управлял;
Могучие с топорами из бронзы I con-
заданный вопрос,
Верхние диапазоны, которые я масштабировал,
Нижние диапазоны, которые я,
Мореds я трижды облетел.
Дилмун, моя шапка,
великому Деру Я, я,
Я изменил и.
Какой бы король ни пришел после меня,Пусть он правит черноголовым
пле;
могучие с помощью топора,
он поднимется на верхние уровни,
,
Пусть он трижды облетит мореds!
,
Пусть он поднимется великому Деру и!
из моего города, Ага
….
Надпись была обнаружена в ассирийском городе Ниневия в 1867 году н. э. археологом сэром Генри Роулинсоном, который проводил раскопки на этом месте. Роулинсон известен многими важными открытиями по всей Месопотамии, но, возможно, больше всего благодаря открытию библиотеки Ашшурбанипала в Ниневии. Легенда о Саргонебыл частью этой библиотеки и представлял собой копию гораздо более раннего текста. Это, конечно, указывает на то, что история все еще читалась в 7 веке до нашей эры, почти через 2000 лет после правления Саргона. Великий царь тщательно представлен в первых двенадцати строках как ребенок, брошенный матерью, который находит дом у садовника Акки и любим богиней Иштар. Как только Иштар и ее благосклонность установлены в строке 12, рассказчик мгновенно переходит к «И в течение четырех лет я осуществлял царствование» в строке 13, а затем посвящает остальную часть произведения своим подвигам в качестве правителя. Для жителей древней Месопотамии это вдохновило бы во многом так же, как в наши дни сказка «бедный мальчик делает добро». Саргон не только хвастался тем, чего он смог достичь как царь, но и рассказывал людям о своем очень скромном начале и о том, как благодаря доброте незнакомца и милости богини он смог добиться своих великих триумфов.
Нет никакого способа узнать, верно ли что-либо из того, что Саргон говорит о своей ранней жизни в надписи; в этом-то и суть. Кем бы ни был Саргон и откуда бы он ни пришел, легенда скрывает его — это единственная известная работа, дающая его биографию. «Саргон» — это даже не его настоящее имя, а тронное имя, которое он выбрал для себя, что означает «Законный король», и хотя надписи и его имя указывают на то, что он был семитом, даже этого нельзя знать наверняка. Он утверждает, что его родной город Азупирану, но такой город не упоминается ни в каких других дошедших до нас текстах и считается, что его никогда не существовало. «Азупирану» означает «город шафрана», и, поскольку шафран был ценным товаром как в целительстве, так и в других областях применения, он, возможно, просто связывал себя с концепцией ценности или ценности. Повторение образа Саргона, спасаемого из реки «ящиком с водой», также имело бы символический резонанс для древней месопотамской аудитории, в которой вода считалась преобразующим агентом.
Способ, с помощью которого лицо, обвиняемое в совершении преступления, было признано виновным или невиновным, был известен как Испытание, в ходе которого обвиняемого бросали в реку или прыгали в нее, и, если они смогли пережить это испытание, они были невиновны; если нет, река вынесла решение об их вине. Кроме того, загробная жизнь в месопотамских верованиях была отделена от земли живых рекой, и умершие оставляли свою земную жизнь позади, когда пересекали ее. Таким образом, его путешествие из родного города через реку Евфрат к своей судьбе с «ящиком воды» символизировало бы преображение, а также его достоинство, поскольку он пережил свое собственное испытание в младенчестве. Легенда заменила любую биографическую правду, которая могла быть, и со временем стала правдой. По-видимому, это было следствием большей части литературы нару. Миф со временем стал реальностью. По этому поводу ученый Гердиен Йонкер пишет:
Следует пояснить, что древние писатели не стремились обманывать своими литературными творениями. Литература, вдохновленная нару, стала прекрасным средством, с помощью которого, отойдя от традиционных форм, можно было создать новый социальный «образ» прошлого (95).
Это не значит, что легенда не могла быть полностью достоверной. Возможно, ребенок был брошен матерью в реке, поплыл вниз по течению, чтобы его нашел садовник, получил любовь богини и вырос, чтобы стать самым могущественным человеком в Месопотамии благодаря ее милости и своему собственному характеру. Поскольку нет противоречивой истории, с которой ее можно было бы сравнить, ее следует принять за его точный рассказ о своей жизни или, по крайней мере, версию, которую он хотел, чтобы запомнили будущие поколения. Для некоторых современных читателей, конечно, это может показаться неправдоподобным, но для тех, кто принимает переработку ранней истории жизни Саргона в рассказе о Моисее из Книги Исхода, это было бы неправдоподобно. В наши дни люди во всем мире принимают историю Моисея, тростника и египетской принцессы за чистую правду, и именно так легенда Саргона была бы воспринята жителями древней Месопотамии. Однако, конечно, это не повредило его делу, быть известным как осиротевший сын жрицы, а не привилегированный наследник престола.
https://www.worldhistory.org/article/746/the-legend-of-sargon-of-akkad/
Загрузка...
