Содержание
Оригинальность литературных произведений в древнем мире не имела такого веса и значения, как сегодня. В последние столетия авторам аплодировали за создание оригинальных работ и высмеивали за плагиат или за то, что они выдавали работу за подлинный отчет, особенно от первого лица, когда это не так.
Эта же парадигма не была верна для древнего мира. В наши дни автор создает оригинальное произведение и надеется, что оно заинтересует большинство читающей публики и станет бестселлером; в древнем мире автор мог просто принять личность уже известного человека, написать отчет, используя свое имя и точку зрения, и представить его читающей публике как авторитетный отчет от первого лица.
В Месопотамии такие произведения были очень популярны — как они позже стали в других культурах — и известны сегодня как литературный жанр «литература нару». Истории, созданные писателями в этом жанре, заменили любую историческую правду, которая могла быть, и со временем стали правдой. По-видимому, это было следствием большей части литературы Нару. Миф со временем стал реальностью. По этому поводу ученый Гердиен Йонкер пишет:
Следует пояснить, что древние писатели не стремились обманывать своими литературными творениями. Литература, вдохновленная нару, стала прекрасным средством, с помощью которого, отойдя от традиционных форм, можно было создать новый социальный «образ» прошлого. (95)
Литература Нару и Библия
Были ли такие произведения на самом деле приняты людьми того времени как правдивые рассказы, является предметом некоторых споров, но если рассмотреть повествования о жизни Иисуса Христа — как евангельские истории, составляющие первые четыре книги Нового Завета, так и те, которые были исключены, — кажется вполне вероятным, что так оно и было.
Ни одна из сохранившихся рукописей, подробно описывающих жизнь и учения Иисуса, не была написана теми, кто пережил события из первых рук; они были написаны после того, как евангельские миссии Святого Павла уже установили божественную природу Иисуса и цель его миссии (где-то между 50-90 годами н. э.). Это не значит, что в этих рассказах нет правды, только, скорее всего, это не историческая правда. Евангельские повествования полностью соответствуют традиции литературы Нару.
Как и месопотамские произведения, они не были написаны очевидцами событий, чьи имена стали приниматься в качестве авторов, и они используют известных исторических личностей и события, чтобы придать достоверность повествованию. Их конечной целью была не «история», а рассказы о жизни святого человека, который произвел впечатление на людей.
Матфей, Марк, Лука и Иоанн не были именами авторов четырех канонических Евангелий; эти имена были специально выбраны из-за веса, который они будут иметь для древней аудитории, которая могла бы признать их связанными с Иисусом. Хотя это может беспокоить современных читателей, это не имело бы большого значения для древней аудитории, которая, похоже, приняла эти произведения как написанные людьми, которые действительно знали Иисуса и слышали его учения.
К тому времени, когда были написаны евангельские истории, история служения Иисуса в различных формах уже была известна. Цель рукописей, известных как Евангелия, как говорится в Книге Луки, состоит в том, чтобы дать авторитетные сведения о жизни и учении Иисуса, но тот факт, что Лука начинает повествование, отмечая, что существует много разных версий истории (которые его повествование исправит), убедительно свидетельствует о центральном персонаже, чья жизнь поддавалась многим различным интерпретациям:
Многие взялись за составление отчета о том, что было исполнено среди нас, точно так же, как они были переданы нам теми, кто с самого начала были очевидцами и слугами слова. Имея это в виду, поскольку я сам тщательно исследовал все с самого начала, я тоже решил написать для вас упорядоченный отчет, превосходнейший Теофил, чтобы вы могли знать достоверность того, чему вас учили. (Луки 1:1-4)
Книга Луки — единственное Евангелие, в котором рассказчик не представляет себя (или, как утверждают некоторые, себя) очевидцем описываемых событий. Заявленная цель состоит в том, чтобы предоставить «упорядоченный отчет» о жизни Иисуса, чтобы читатель мог отличить этот отчет от других, которые, возможно, циркулировали в то время. Автор Евангелия от Луки с первой строки книги ясно дает понять, что это не рассказ очевидца, но это исключение из правила.
В Ветхом Завете, Песнь песней Соломона (также известный как Песнь песней ) является еще одним примером действующей литературной модели Нару, поскольку книга начинается в главе 1:1 со строки «Песнь песней, которая принадлежит Соломону». Работа датируется между 6-м и 3-м веками до н. э., в то время как Соломон жил примерно в 970-931 годах до н. э. Он, конечно, мог бы написать более раннюю версию Песнь песней Соломона , но обычно считается, что он был создан кем-то, кто позже использовал его знаменитое имя. Эта же парадигма применима к библейским книгам, таким как Экклезиаст, Притчи и Псалмы, которые регулярно приписываются либо Соломону, либо его отцу, царю Давиду, но, скорее всего, были написаны или составлены более поздними авторами.
Парадигма Нару у Платона
Та же самая модель литературы Нару прослеживается и в произведениях Платона, в которых он представляет своего учителя Сократа в ситуациях, которые показались бы читателю или слушателю рассказанными реальным свидетелем событий. Хотя Платон ставит себя в жюри в диалоге Извинения , ученые оспаривали, согласуется ли то, что Сократ сказал в тот день с версией Платона о событиях, начиная с Ксенофонта (л.430 — с.354 до н. э.), дает другую версию судебного разбирательства и, в диалоге Платона о Федон , в котором рассказывается о последних часах жизни Сократа, автор утверждает, что он не присутствовал, но представляет отчет под именем сокурсника Федона.
Говорят, что исторический Федон отверг диалог как вымысел, но это не остановило диалог Федон (или Книга Платона о душе , как это было известно) от того, что его широко читали и ценили. Оригинальность в композиции, возможно, имела свои личные преимущества для писателя, но в издательском деле узнаваемое имя было важнее всего. Федон был рабом, которого Сократ освободил, чтобы он мог изучать философию, а после смерти своего учителя основал собственную школу и был так же хорошо известен в Афинах, как Платон.
Хотя Платон не нуждался в помощи в поиске аудитории для своей работы, диалог с участием популярного Федона в качестве главного героя был бы очень привлекательным. Действительно ли Платон или Федон присутствовали в камере Сократа в его последние часы, больше не имеет значения; диалог, в котором Федон рассказывает историю того дня, теперь стал исторической правдой.
Цели литературы Нару
Эта практика написания предположительно правдивых историй, которые человек на самом деле не испытывал сам, как и многие практики, концепции и изобретения, возникла в Месопотамии в жанре литературы Нару. По словам ученого О. Р. Гурни:
Нару представлял собой выгравированную стелу, на которой король записывал события своего правления; характерными чертами такой надписи являются официальное представление автора по имени и титулам, повествование от первого лица и эпилог, обычно состоящий из проклятий в адрес любого человека, который может в будущем испортить памятник, и благословений тем, кто должен его почтить. Так называемая «литература нару» состоит из небольшой группы апокрифических надписей на нару, составленных, вероятно, в начале второго тысячелетия до нашей эры, но от имени знаменитых царей ушедшей эпохи. Хорошо известным примером является Легенда о Саргоне Аккадском . В этих произведениях форма нару сохранена, но дело легендарное или даже вымышленное. (93)
Ученые постоянно спорят о том, следует ли по праву называть такие истории «литературой Нару» или «вымышленной автобиографией», но, какой бы термин ни использовался, произведения целенаправленно представляют себя как рассказы от первого лица о важном событии, из которых аудитория должна извлечь какую-то важную информацию, будь то «правда» об исторических событиях, религиозная мораль или просто какой-то урок, который считался полезным для тех, кто слышал рассказы. Термин «литература Нару» происходит от «нару «, который объясняет ученый Гердиен Йонкер:
Слово нару используется как название для различных объектов, первоначально пограничных камней, мемориальных камней и памятников. Два вида надписанных предметов получили обозначение нару на заре второго тысячелетия: таблички, сопровождающие подарки, и таблички, используемые для создания надписей. В конце третьего тысячелетия нару в основном играл роль в религиозных сделках; в начале второго тысячелетия он должен был стать не только фактическим, но и символическим носителем памяти. (90)
Как носители реальной памяти, литература Нару имела огромное значение для тех, кто слышал рассказы, и это было особенно верно в отношении историй, касающихся великих царей Аккадской империи, Саргона Великого (2334-2279 гг. до н. э.) и его внука Нарам-Сина (2261-2224 гг. до н. э.). Эти двое, более чем какие-либо другие фигуры из древней Месопотамии, занимали наиболее видное место в более поздней литературе нару региона. Легенда о Саргоне Аккадском упомянутый ранее Гурни представлен как автобиография Саргона — и был принят как таковой древней аудиторией — но, скорее всего, это легендарный рассказ, впервые опубликованный в попытке завоевать сердца и умы шумерского населения низшего класса, от которого Саргон хотел получить поддержку в завоевании Шумера.
Он представляет себя незаконнорожденным сыном жрицы, брошенным на произвол судьбы на реке Евфрат вскоре после своего рождения, спасенным садовником, а затем, с помощью богини Инанны, поднявшимся, чтобы стать царем Аккада. В то время, когда Саргон пришел к власти в 2334 году до н. э., Шумер был регионом, который только недавно был объединен под властью короля Уммы (а позже Урука) Лугальзагеси, и даже тогда он не был сплоченным союзом. До завоевания Лугальзагеси шумерские города часто воевали друг с другом, соперничая за такие ресурсы, как вода и права на землю. Еще больше осложняло ситуацию несоответствие между богатыми и бедными. Историк Сьюзан Уайз Бауэр пишет об этом, комментируя:
Относительно быстрое завоевание Саргоном всей Месопотамской равнины поражает, учитывая неспособность шумерских царей контролировать любую область, намного большую, чем два или три города страдали от увеличивающегося разрыва между элитным руководством и бедными рабочими. использовали свою объединенную религиозную и светскую власть, чтобы претендовать на целых три четверти земли в любом городе для себя. Относительно легкое завоевание Саргоном этого региона (не говоря уже о его постоянных придирках к собственному неаристократическому происхождению) может свидетельствовать об успешном обращении к угнетенным членам шумерского общества с просьбой перейти на его сторону. (99)
Представив себя «человеком из народа», он смог заручиться поддержкой своего дела и относительно легко принял Шумер. Как только юг Месопотамии оказался под его контролем, он продолжил создавать первую многонациональную империю в истории. О том, что его правление не всегда было популярным, как только он прочно утвердился у власти, свидетельствует количество восстаний, с которыми, как говорится в его надписях, ему пришлось иметь дело. Однако на раннем этапе его привлекательность была бы велика для людей, которые устали от богатой жизни, как им заблагорассудится, за счет рабочего низшего класса.
Считается, что более поздний персидский монарх Дарий I (Великий, 522-486 гг. до н. э.) использовал пример Саргона в своей Бехистунской надписи (заказанной около 520 г. до н. э.), в которой он рассказывает о своем приходе к власти. Ряд современных ученых утверждают, что Дарий I узурпировал трон империи Ахеменидов, но, согласно его надписи, его продвижение было обусловлено божественной милостью, дарованной верховным богом Ахура Маздой, и, кроме того, он просто устранял беззаконного узурпатора, который не претендовал на власть. Говорил ли Дарий I правду, не имеет значения, потому что его правление было настолько эффективным и впечатляющим, что узаконило само себя.
Известные примеры литературы Нару
Другие произведения литературы Нару 2-го тысячелетия до н. э., такие как те, которые касаются Нарам-Сина, разъясняют роль богов в жизни людей и то, как следует вести себя в общении с божеством. Работа, известная как Великое восстание , своего рода историческая фантастика, использует исторические восстания против раннего правления Нарам-Сина, но затем приукрашивает факты, чтобы произвести впечатление на аудиторию военным блеском Нарам-Сина и неблагодарной природой города Киш, который организовал восстание против него. В Легенда о Кутхе (также известный как Легенда Кута и тот Легенда Кута ), также начиная со 2-го тысячелетия до н. э., в центре внимания находится важность слушания и повиновения воле богов.
В этой истории в царство Нарам-Сина вторгается армия, казалось бы, сверхчеловеческих существ (связанных, по их описанию, хотя и не по имени, с гутианами). Они уничтожают все на своем пути и кажутся непобедимыми. Нарам-Син посылает одного из своих солдат уколоть одно из существ ножом и посмотреть, не пойдет ли кровь. Когда солдат возвращается и сообщает, что существо истекло кровью, Нарам-Син знает, что, если у них пойдет кровь, их можно убить. Затем он советуется с богами, чтобы узнать их волю в этой ситуации и следует ли ему атаковать захватчиков.
Оракул говорит ему не нападать, и он не получает никаких вестей от богов в своих снах. Тем не менее, он игнорирует желания бога, говоря:
Какой лев когда-либо практиковал гадание? Какой волк спрашивал у толкователя снов? Отпусти меня, как бандита, следуя совету моего собственного сердца. Позвольте мне пренебречь советом бога; позвольте мне взять ответственность на себя. (строки 80-83)
Он посылает 120 000 солдат против захватчиков, и «ни один из них не вернулся живым» (строка 85). Все еще следуя совету своего сердца, он посылает 90 000 солдат, и никто из них тоже не возвращается. Полагая, что в третий раз все обернется иначе, он посылает еще 60 700 солдат, но они также погибают в бою. В этот момент король понимает, что сделал неудачный выбор, и кричит:
Что я оставил в наследство от своего правления? Я король, который не заботился о своей земле, и пастух, который не заботился о своем народе. Как я могу продолжать? Как я могу спасти страну? (строки 90-93)
Затем Нарам-Син смиряется перед богами на Новогоднем празднике и ищет их воли. Когда он в следующий раз сталкивается с захватчиками в виде двенадцати захваченных им солдат, он клянется, что не будет продолжать наказание, пока не услышит волю богов. Боги говорят ему не причинять вреда пленным и, кроме того, ничего не делать, чтобы отразить захватчиков, потому что великий бог Энлиль планирует уничтожить их сам; вот почему они сказали ему в первую очередь не нападать на своих врагов.
Энлиль, как ему говорят, позаботится о вторгшихся силах и «воздвигнет их для зла. Они ждут яростного сердца Энлиля» (строки 131-132). Нарам-Син принимает волю богов и доставляет пленников к ним в храм. Работа заканчивается предостережением о том, что тот, кто прочтет ее в будущем, должен прислушаться к посланию и прислушаться к воле богов, вместо того чтобы полагаться на совет своего сердца и делать то, что они считают лучшим.
Как в Великое восстание , это послание имело бы значение как для знати, так и для простых людей. Несмотря на то, что работа заканчивается обращением к правителю, она была бы хорошо воспринята любым, кто ее услышал, так же, как в наши дни воспринимаются чтения из Библии. Послание такое же, как и в библейской книге Притчей 3:5: «Уповай на Господа всем сердцем твоим; и не полагайся на свое собственное понимание». Нарам-Син, в начале истории настолько высокомерный, что считает себя мудрее и способнее своих богов, в конце смиряется и якобы написал эту надпись в назидание другим.
Еще одна работа с участием Нарам-Сина, которая, похоже, была очень популярна, была Проклятие Агаде, что объясняло, почему боги разрушили город Аккад. Хотя эта работа технически не является литературой Нару (поскольку она не рассказывается от первого лица и не следует стандартной последовательности надписей), она, безусловно, происходит из жанра, и некоторые ученые (такие как Гердиен Йонкер) считают ее частью жанра Нару, поскольку некоторые из этих рассказов также написаны от третьего лица.
Город Аккад был столицей Аккадской империи (2334-2083 до н. э.), которая пала в результате вторжения гутиев в 2083 году до н. э. Позже это стало основой историй и легенд и будет продолжать вдохновлять на то же самое в течение тысячелетий. Проклятие Агаде объясняет, почему Аккад был разрушен гутианами и, кроме того, как бесполезно оспаривать волю богов, потому что только они знают, каковы их планы, и люди не могут быть посвящены в такие знания.
В этой сказке бог Энлиль забирает свою милость у Аккада, и Нарам-Син в течение семи лет обращается к небесам с просьбой объяснить, почему. Окончательно разочарованный молчанием богов, он берет дело в свои руки. Те, кто знаком с Библией, узнают в следующем шаге Нарам-Сина антитезу Иову, который отказался проклясть Бога и умереть и продолжал верить, что его искупитель жив. Нарам-Син, уставший от того, что не получает ответа на свои молитвы или возмещения за свои страдания, мобилизует свою армию и идет на священный город Энлиля Ниппур, где он разрушает Экур, храм Энлиля. Он «приставляет свои лопаты к его корням, свои топоры к фундаменту, пока храм, подобно мертвому солдату, не падает ниц» (Лейк, Изобретение города, 106). Затем он разрушает даже руины.
Это нападение, конечно, вызывает гнев не только Энлиля, но и других богов, которые посылают гутийцев — «народ, не знающий ограничений, с человеческими инстинктами, но собачьим интеллектом и обезьяньими чертами» (Лейк, 106) — вторгнуться в Аккад и опустошить его. После вторжения гутийцев широко распространился голод, мертвые остаются гнить на улицах и в домах, а город находится в руинах, и так, согласно легенде, заканчивается некогда славный город — и империя — Аккад из-за высокомерия короля и отсутствия веры.
Проклятие Агаде рассказывается от третьего лица, но все же с точки зрения того, кто был свидетелем описываемых в нем событий. В реальных исторических записях нет никаких свидетельств того, что Нарам-Син когда-либо грабил Ниппур или разрушал храм Энлиля. Ученый Гвендолин Лейк, среди прочих, предположила, что Проклятие Агаде это работа, написанная позже, скорее всего, где-то до 2047 года до н. э., чтобы выразить «идеологическую озабоченность правильными отношениями между богами и абсолютным монархом» (Лейк, 107), автор которой выбрал Аккад и Нарам-Син в качестве сюжетов, потому что к тому времени они были легендарными.
Согласно историческим свидетельствам, Нарам-Син почитал богов и был очень набожен. Каким мог быть исторический король и что он делал, не имело никакого значения для автора Проклятие Агаде ; что имело значение, так это мораль истории, а исторические истины, которые не соответствовали этой истории, не имели значения.
Заключение
Опять же, как упоминалось выше, современному читателю такая практика может быть истолкована как нечестная, но для древнего слушателя истории было важно послание истории, а не содержащиеся в ней «факты». Платон обсуждает это в своей работе Республика , Книга II, когда он обращается к концепции Истинной Лжи (также известной как Ложь в Душе). Обсуждая различные виды неправды, он, как Сократ, говорит:
В то время как ложь на словах в определенных случаях полезна, а не ненавистна; в общении с врагами – это был бы пример; или, опять же, когда те, кого мы называем нашими друзьями в припадке безумия или иллюзии, собираются причинить какой–то вред, тогда она полезна и является своего рода лекарством или профилактикой; также в сказках мифологии, о которых мы только что говорили — потому что мы не знаем правды о древних временах, мы делаем ложь настолько похожей на правду, насколько можем, и поэтому обращаем ее во внимание. (378-382d)
Мифология всегда объясняла людям, как устроен мир, откуда пришли люди, почему они здесь, и мифология всегда принималась теми, кто слышал рассказы, полностью или частично, буквально или фигурально, как передающая истину. Будь то в древнем или современном мире, люди должны чувствовать себя в безопасности в своей жизни и верить, что есть какая-то цель в том, чтобы каждый день вставать и смотреть в лицо миру. Независимо от того, полагается ли человек на философию или религию, на Платона или Библию, или на свой собственный опыт и прогресс научных исследований, он все еще ищет какую-то уверенность в том, что мир и его жизнь имеют смысл и цель.
Литература нару в древней Месопотамии обеспечивала эту уверенность, давая читателям представление о мире, управляемом богами, которые имели непосредственное отношение к человеческому выбору и действиям. В такой работе, как Легенда о Саргоне Аккадском , этот урок может заключаться в том, что человек может подняться с неудачного начала, с помощью богов, чтобы стать королем, в то время как в Легенда о Cutha сообщение можно уместить в строчки из библейской книги Екклесиаст 5:2: «Не торопись устами своими, и сердце твое да не спешит произнести что-нибудь перед Богом: ибо Бог-на небесах, а ты на земле; поэтому пусть твои слова будут мало».
Литература Нару использовала прошлые исторические периоды времени, чтобы донести смысловые послания до аудитории, ищущей такой смысл; были ли детали этих историй на самом деле правдой, не имело значения, пока послание находило отклик в сердцах тех, кто слышал рассказанные истории. В этом качестве литература Нару играла жизненно важную роль в обществе, передавая центральные культурные ценности посредством драматических и запоминающихся историй. Как уже отмечалось, этой же парадигме будут следовать более поздние авторы в других культурах, чтобы произвести впечатление на аудиторию важной культурной, философской или религиозной ценностью.
https://www.worldhistory.org/article/749/truths-wrapped-in-fiction-mesopotamian-naru-litera/
Загрузка...
