Смерть философа Ипатии Александрийской (370-415 гг.н. э.) долгое время считалась «переходом философии к религии», иллюстрирующим переход от языческих ценностей древности к ценностям новой религии христианства. Символы старых верований были уничтожены, чтобы освободить место для новых, и среди них была Ипатия.
Ипатия была дочерью Теона, последнего профессора Александрийского университета (тесно связанного со знаменитой Александрийской библиотекой). Теон был блестящим математиком, который точно копировал Евклида Элементы и труды Птолемея и, говоря языком наших дней, обучал на дому свою дочь математике и философии (Дикин в науке/Окхам). Ипатия помогала своему отцу в написании комментариев к этим произведениям и со временем написала свои собственные работы и много читала лекции, став заметной женщиной в культуре, где доминируют писатели и мыслители мужского пола.
Однако ее влияние на своих учеников мужского пола не было оценено архиепископом Александрийским Кириллом (позже святым Кириллом), который считал, что она является препятствием для их принятия христианства. Кирилл особенно критиковал ее дружбу с префектом Орестом, на которого, по его мнению, она оказывала чрезмерное и опасное влияние. Ранние авторы настоятельно предполагают, что именно Кирилл поощрял толпу, которая в конечном итоге нападет и убьет Ипатию, устранив мощное языческое влияние из города.
Александрия во времена Ипатии
Александрия, Египет, издавна (с момента ее основания Александром Македонским) была центром обучения и местом паломничества философов и мыслителей со всего известного мира. Великая библиотека, вмещавшая более 20 000 свитков и книг, была главной достопримечательностью для интеллектуалов, у большинства из которых были деньги. Таким образом, Александрия была процветающим языческим городом в 415 году н. э., но за последние 15 из этих лет она все больше превращалась в разделенный город, где евреи сражались на улицах с новой религией христианства, а язычники и христиане выстраивали свои собственные боевые линии.
Во времена правления Феодосия I (379-395 гг.н. э.) языческие обычаи были объявлены вне закона, и христианским лидерам было рекомендовано искоренять антихристианские и дохристианские влияния в своих общинах. Храмы должны были быть превращены в церкви или разрушены, святыни соперничающих религий, таких как популярный культ Антиноя, разделили ту же участь, и тех, кто активно проповедовал и учил языческим принципам, нельзя было терпеть. В 391 году н. э. александрийский христианин Феофил ввел политику Феодосия I в городе и закрыл храмы, что привело к росту напряженности между языческими и христианскими общинами.
Орест и Кирилл
Примером этой напряженности стали отношения между языческим префектом Орестом и христианским архиепископом Кириллом. Орест пытался сохранить мир в городе, в то время как Кирилл поощрял толпы христиан против евреев Александрии, грабил их синагоги и, наконец, изгнал их из города. Как только евреи более или менее исчезли, христиане обратили свое внимание на язычников.
Орест сохранял свое язычество перед лицом христианства и поддерживал тесные отношения с Ипатией, которую Кирилл, возможно, винил в отказе Ореста подчиниться «истинной» вере и стать христианином. Напряженность в отношениях между этими двумя мужчинами и их сторонниками становилась все более высокой по мере того, как каждый отвергал попытки другого добиться примирения и мира. Оба мужчины были убеждены в своей правоте и отказывались считаться с мнением другого. Разница между ними заключалась в том, что Орест не был заинтересован в причинении вреда или убийстве других людей для продвижения своей религиозной веры, в то время как Кирилл считал, что насилие оправдано для установления царства Божьего на земле.
Гипатия
Фанатизм Кирилла, который был отражен его последователями, в конечном итоге приведет к трагедии смерти Ипатии. Ипатия была популярна среди язычников и христиан, но ее настойчивое стремление применять разум и то, что сегодня было бы названо «научным методом», ко всему поощряло веру Кирилла в то, что она представляет собой опасное влияние и угрозу христианству. Ученый Магасарян комментирует:
Ипатия была удивительно одаренной женщиной. Ее пример показывает, как все трудности уступают сильной воле. Будучи девушкой и отстраненной условностями того времени от интеллектуальных занятий, она могла бы привести множество причин, по которым ей следовало оставить философию более сильным и свободным умам. Но у нее была всепоглощающая страсть к жизни разума, которая преодолевала все препятствия, мешавшие ее цели. (4)
По общему мнению, Ипатия была красивой, целомудренной и блестящей женщиной. Даже ее недоброжелатели, а позже защитники Кирилла, признавали, что она была добродетельным, мудрым и благородным философом. Историк Уилл Дюрант называет ее «самой интересной фигурой в науке этого века» и сообщает, что «Она так любила философию, что останавливалась на улицах и объясняла любому, кто спрашивал, трудные моменты у Платона или Аристотеля» (Дюрант, 122). Это, однако, не единственная точка зрения философа:
И в те дни в Александрии появилась женщина-философ, язычница по имени Ипатия, и она во все времена была предана магии, астролябиям и музыкальным инструментам, и она соблазнила многих людей с помощью сатанинских козней. И правитель города чрезвычайно почтил ее, ибо она соблазнила его своей магией. И он перестал посещать церковь, как это было у него в обычае. И он не только сделал это, но и привлек к ней многих верующих, и сам принимал неверующих в своем доме (Чарльз, LXXXIV.87-88).
Не имело значения, что это сообщение о магии и сатанинских кознях не было правдой, или что Орест был язычником, а не христианином, и не имело значения, какими благородными и добродетельными качествами обладала Ипатия. Однажды, в 415 году н. э., «когда Ипатия возвращалась домой, на нее напала, вырвала ее из кареты и потащила в церковь, где ее раздели догола и забили до смерти черепицей, «и пока она все еще слабо дергалась, они выбили ей глаза». Затем они оргиастически разорвали ее тело на части, вынесли ее искалеченные останки из церкви и сожгли их» (Дикин в Science/Окхэм).
Некоторые историки утверждают, что монахи просили ее поцеловать крест, стать христианкой и вступить в женский монастырь, если она хочет сохранить свою жизнь. Во всяком случае, эти монахи под руководством правой руки святого Кирилла, Петра Чтеца, позорно раздели ее догола и там, рядом с алтарем и крестом, соскребли ее дрожащую плоть с костей устричными раковинами. Мраморный пол церкви был окроплен ее теплой кровью. Алтарь, крест тоже были забрызганы из-за насилия, с которым были разорваны ее конечности, в то время как руки монахов представляли собой зрелище, слишком отвратительное, чтобы описать его. (8)
Последствия
Дюрант, среди многих других ученых, отмечает, что после ее смерти произошел значительный исход из города. «Языческие профессора философии после смерти Ипатии искали безопасности в Афинах, где нехристианское учение все еще было относительно. свободен» (Дюрант, 123). Не только философы, но и все интеллектуалы бежали из Александрии. Храм Сераписа, согласно некоторым источникам, был полностью разрушен в это время (разрушение Серапеума было инициировано и в значительной степени осуществлено дядей Кирилла Феофилом около 25 лет назад), а вместе с ним были сожжены Великая библиотека и Университет со всеми свитками на полках (Мангасарян).
Орест примирился с Кириллом и принял христианство, положив тем самым конец распрям на улицах Александрии между их сторонниками. Сам Кирилл никогда не обвинялся в убийстве Ипатии, хотя, по словам его апологета Иоанна Никиуского: » все люди окружили патриарха Кирилла и назвали его «новым Феофилом»; ибо он уничтожил последние остатки идолопоклонства в городе» (Дикин в Науке/Оккам). В конце концов Кирилл был причислен к лику святых, и Александрия стала важным центром христианской веры. Заимствуя фразу Дюранта, «Переход от философии к религии, от Платона к Христу» был завершен; по крайней мере, можно быть уверенным, что так было в Александрии после смерти Ипатии.
https://www.worldhistory.org/article/76/passing-of-philosophy-to-religion-the-death-of-hyp/
Загрузка...
