Христианизация Армении началась с работы сирийских апостолов с 1 века н. э. и была усилена в начале 4 века н. э. такими фигурами, как святой Григорий Просветитель, который обратил армянского царя и распространил евангельскую весть. Более сложный процесс, чем описывают легендарные рассказы, принятие Арменией христианства, тем не менее, стало важной главой в истории страны, как объясняет здесь историк Р.Г.Ованнисян:
Обращение Армении в христианство было, вероятно, самым важным шагом в ее истории. Это резко отвернуло Армению от ее иранского прошлого и запечатлело ее на века с присущим ей характером, столь же ясным для коренного населения, как и для тех, кто находился за ее пределами, которые почти сразу определили Армению как первое государство, принявшее христианство. (81)
Легенда: Святой Григорий Просветитель
Заслуга в установлении христианства в качестве официальной религии древней Армении традиционно принадлежит святому Григорию Просветителю или Просветителю (ранее известному как Григор Лусаворич, ок. 239 — ок.330 н.э.). Григорию приписывают обращение царя Тиридата Великого (298 — 330 гг.н. э.) в новую религию, официальное основание Армянской церкви и распространение христианства по всей стране. За эти достижения святой Григорий стал покровителем Армении.
Григорий родился в Каппадокии и воспитывался как христианин, посещая там греческую христианскую школу. По возвращении в Армению Григорий получил должность дворцового чиновника при дворе армянского царя в Вагаршапате. Там он выступил против языческой религии того периода и отказался участвовать в ее обрядах. Правящим монархом был Тиридат Великий, и он посадил беспокойного Григория в тюрьму, подвергнул пыткам и бросил в ужасную тюрьму Хор Вирап в Арташате. Известный как «яма забвения», никто никогда не возвращался из Хор Вирапа.
После 13-летнего испытания в яме Григорий получил чудесный спасательный круг от, из всех людей, сестры Тиридата Хосровидухт. У нее было видение, что Григорий был единственным человеком, который мог спасти короля от его ужасной болезни (ликантропии). Соответственно, Григорий был освобожден от Хор Вирапа, и, естественно, помимо попыток вылечить царя, он приложил все усилия, чтобы обратить его в христианство. Традиция (и Армянская апостольская Церковь) сообщает, что Тиридат действительно был исцелен и обращен в свою новую веру в 301 году н. э. святым Григорием.
Затем Григорий был поставлен первым епископом (католикос ) в истории Армении около 314 года н. э., и он приступил к официальному созданию христианской церкви. Чтобы сдвинуть дело с мертвой точки, Тиридат отдал святому Григорию территорию размером до 15 провинций для основания Армянской церкви. Старые языческие храмы были разрушены, и весь народ был вынужден принять новую веру. Повсюду возникали церкви и монастыри, и армянская аристократия быстро последовала примеру королевской семьи, когда многие знатные семьи обратились в христианство.
Святой Григорий, таким образом, имел государственную поддержку для распространения Евангельской вести, и это была работа, продолженная его потомками, которые унаследовали роль первого епископа Армении. Грегори использовал два мощных инструмента для распространения информации: образование и военную мощь. Были созданы школы, в которых дети существующего языческого священнического класса готовились к христианскому священству. Тем временем военные подразделения были направлены для уничтожения языческих храмов и конфискации их огромных богатств, которые затем использовались для финансирования христианских строительных проектов. Естественно, многие храмовые объекты, наряду с несколькими богатыми и полунезависимыми феодальными княжествами, сопротивлялись новой политике, и они были преданы мечу. Языческие традиции так и не были полностью искоренены, но они, безусловно, ослабли из-за уничтожения храмов и их экономических ресурсов. Тем не менее, многие антихристианские и проперсидские аристократические семьи продолжали сопротивляться, по крайней мере, в следующем столетии. Григорий, тем временем, наблюдал за массовыми крещениями в реке Евфрат; затем епископы были назначены из знатных кланов (нахарары ) и низшие священники из сословия рыцарей (азаты ) направлять постоянно растущее стадо верующих.
История: Постепенное Принятие
Такова легенда о том, как Армения стала христианским государством. Современные историки, однако, предпочитают более органичный процесс принятия и обращения, происходящий в разных местах в разное время. Они также предпочитают более безопасную дату официального принятия христианства Арменией около 314 года н. э. Это последовало за Миланским эдиктом римского императора Константина I в 313 году н. э., который узаконил христианство в Римской империи, провинцией которой была Армения. Представляется вероятным, что христианство действительно проникло в Армению двумя отдельными, но более или менее современными путями, что объясняет противоречивые свидетельства в древних исторических записях.
Святой Григорий представлял передачу греческой культуры в столице, в то время как в провинциях большее влияние исходило из Сирии, особенно через армянские общины в городах Мцбин и Эдесса в Месопотамии. Эдесса, в частности, после трудов двух апостолов Фаддея и Варфоломея, была главным центром веры. Учитывая большое армянское население и религию, сложившуюся там более двух столетий, вполне вероятно, что возвращающиеся эмигранты принесли с собой христианство. Действительно, оба вышеупомянутых апостола отправились в Армению, как и многие ассирийские священники, такие как Бардацан (Бардаисан) из Эдессы, и там основали школы, в которых преподавали и проповедовали новую веру. Другой путь христианских идей в Армению проходил через пограничные районы Битлис (Багеш) и Муш (Тарон) к западу от озера Ван. Таким образом, распространение религии шло гораздо медленнее и более бессистемно, чем в традиционном представлении.
Историки также предполагают, что Тиридат Великий вполне мог принять христианство по более практическим соображениям, чем смена веры, основанная на его чудесном восстановлении здоровья. Конец древней языческой религии был прекрасным предлогом для конфискации сокровищниц старого храма, которые ревностно охранялись наследственным классом священников. Религия также была полезной точкой различия между Арменией и Сасанидской Персией, которые пытались распространить зороастризм в стране. Таким образом, христианство стало средством сопротивления иранскому культурному империализму.
В то же время Рим, другая региональная держава, стремящаяся контролировать Армению, видел ценность в разрешении распространения христианства как средства сохранения независимости Армении от Персии. Наконец, монотеистическая религия с монархом в качестве представителя Бога на земле вполне может привить большую лояльность его знати и народу в целом. Как оказалось, Армянская церковь стала независимым институтом, в котором знатные семьи предоставили своих ключевых фигур и монастыри, способные достичь самодостаточности за счет собственных земельных владений.
Два христианства
Как мы видели, христианство проникло в Армению и распространилось за ее пределы по двум основным маршрутам: из южных провинций на север и из столицы за ее пределы. Чтобы еще больше усложнить ситуацию, существовало также два варианта веры, как здесь объясняет историк С. Паяслян:
Южноармянская форма христианства была больше ориентирована на массы, поддерживала более демократические церковные принципы и общинную философию и поэтому была менее подвержена жесткой институциональной иерархии… но именно западная, греко-римская форма христианства, которая вошла в Армению через Каппадокию, вытеснила южную церковь и установила свою церковную гегемонию в Армении. (35)
Святой Григорий, конечно, был выразителем западной формы веры.
СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ
Для простых людей, помимо очевидной замены традиционных богов и языческих храмов, произошли также социальные изменения, которые непосредственно повлияли на них. Одной из примечательных областей был брак, поскольку христианская церковь официально оформила этот институт и сделала необходимым, чтобы пара узаконила свой союз посредством принесения клятв, которые соответствовали христианской доктрине. Даже выбор партнера был более ограниченным, поскольку партнеры теперь должны были происходить не из семьи, за исключением того, что вдова могла выйти замуж за своего шурина. Многоженство, которое не было редкостью, также было запрещено. Другие традиционные ритуалы, которые теперь были запрещены, включали причитания по умершим и траурные танцы, во время которых плакальщики часто резали себе лица и руки. Однако Церковь принесла как преимущества, так и ограничения, открыв больницы, общежития, детские дома и лепрозории для бедных и больных.
Месроп Маштоц и Армянский алфавит
К началу 5 века н. э. христианство в Армении получило большой импульс благодаря изобретению армянского алфавита ученым-священнослужителем Месропом Маштоцем (360/370 — 440 гг. н. э.). Маштоц при полной поддержке государства и церкви создал новый сценарий, основной целью которого было дать возможность простым людям читать Библию и другие христианские тексты на их родном разговорном языке, который в то время не имел письменной формы. Конечное следствие такого подхода к распространению Евангелия с помощью языка здесь резюмируется С.Паясляном:
В последующие годы ученые религиозные лидеры и ученые приложили огромные усилия для перевода греческих и сирийских христианских текстов на армянский язык и укрепления новой национальной культуры посредством арменизации. Церковь постепенно получила контроль над армянской культурой, литературой и образованием и при поддержке государства установила христианскую гегемонию, «тоталитарный дискурс». Армянская культура, самобытность и история стали рассматриваться почти исключительно через призму христианского богословия. (40)
Эта статья стала возможной благодаря щедрой поддержке Национальной ассоциации арменоведческих исследований и исследований и Фонда Рыцарей Вартана по изучению армянского языка.
https://www.worldhistory.org/article/801/the-early-christianization-of-armenia/
Загрузка...
